盛，究其勢力，不如上四宗。律宗為僧伽內部的行為；淨土
　　   是民間的宗教。至於密宗傳南鐵塔大法的善無畏，　　   　　   324頁　　   　　   他是釋尊叔父甘露飯王的後裔，他十餘歲時，就登皇位，後
　　   被其弟嫉妒，讓位出家，於大那蘭陀寺從達磨掬多傳受密法
　　   ，布教於國外北土耳其等處。當時西藏人，在土耳其頗有勢
　　   力。善無畏由西藏而入中國境地，其中經過許多困難和歲月
　　   ，於唐玄宗開元四年，始達長安。此為正統密教，傳來中國
　　   之始也。繼有金剛智、不空等亦來中國，傳布密法，稱為開
　　   元三大士。這時修密教的高潮，發展於智識階級，為大勢之
　　   影響，大有壓倒各宗之概。當時代宗皇帝親受不空灌頂位，
　　   而執弟子禮。於是乎長安城裹，上至公侯，下至庶民，皆沐
　　   密宗之化。豈知物極必反，過盛必有極衰，至唐武宗會昌之
　　   年，毀滅佛法，無論顯密，同歸於灰燼。餘宗不久復興，密
　　   宗各種法器及儀軌等，一概散失，復興不易。會昌劫運，各
　　   宗皆受其摧毀；獨給禪宗唯一絕好機會。禪宗是直指人心，
　　   不立文字，他排斥三藏十二部經典，是揩濃血的故紙，佛是
　　   乾屎撅。所以它能夠源遠流長，芬芳百世，宋元明清以來的
　　   佛教精神，全在禪宗矣。　　　　  論禪密宗義確有許多符合處，唯有禪密，可稱一致。密
　　   宗即事而真，有情無情，皆同一體。禪宗謂山河及大地，全
　　   露法王身。密宗的如實知自心，即心具萬行，見心等正覺。
　　   六祖亦云：「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王；邪迷之時
　　   魔在舍，正見之時佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來往
　　   舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。」密宗的曼荼羅，
　　   與仰山九十六圓相，精神可說一致。密宗三密，即身成佛；
　　   禪宗謂若欲悟道真體，莫除聲色言語，言語即是大道，不假
　　   斷除　　   　　   325頁　　   　　   煩惱，煩惱本來空寂，妄情遞相纏繞。其餘同者甚多，一時
　　   不能盡述；總之，禪密有一貫之精神也。　　   　　　　　　 七、禪密兩宗的特點及其流弊　　   　　　　  人類是有情感和理智的動物，有了情感的衝動，同時就
　　   有物質欲和精神欲之要求。密宗有最豐富的神秘性，施之於
　　   精神上，能夠得著無限的安慰。金剛頂五秘密經云：「若於
　　   顯教修行者，久經三大無數劫，然後成佛，於其中間，十進
　　   九退。若依毘盧遮那佛自受用身，才見曼荼羅，則種金剛界
　　   種子，具足受灌頂位職。就是一印一明，只要三密相應，即
　　   身成就本尊，如衣裹神珠，忽然發現，元來不假外求。若有
　　   感覺枯燥和厭世的人生，教修歡喜天法，能夠得無限的大歡
　　   喜心。若有感覺身體不健意志薄弱的人生，教修大威德明王
　　   法，其人成就金剛不壞之身，威德廣大。若人貪瞋癡重，教
　　   修降三世法，瞋恚成不動明王，貪癡成愛染明王，尤其特別
　　   的在大小乘宗都是厭惡女人。密宗有四波羅蜜之定妃，法華
　　   女人有五陋不能成佛，密宗的男女在曼荼羅中有平等的地位
　　   。密宗只要具足菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟，這
　　   三種條件，無論何等有情，都可以即身成佛。這是密宗的特
　　   點。　　　　  禪宗以大自然美，任性逍遙，隨緣放曠，不拘物情。所
　　   謂江月照，松風吹，霧露雲霞體上衣　　   　　   326頁　　   　　   。佛是自心的靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是