；法然具足薩般若，心王心數過塵剎，各具五智無際智，圓
　　   鏡力故實覺智。」密教以六大義為能生，一切諸佛及諸一切
　　   眾生皆為所生。佛與眾生，雖麤細有隔，大小有差，然猶不
　　   出六大之理。佛說六大為法界體性。顯教四大等為非情類，
　　   密教則說此為如來三摩耶身。四大不離心大，心色雖異，其
　　   性皆同。故云色即心，心即　　   　　   322頁　　   　　   色，無障無礙。智即境，境即智，智即理，理即智，無礙自
　　   在，絕諸能所。法爾道理，有何造作？能所等名，皆是密號
　　   。常住不變，同住實際。故曰六大無礙常瑜伽也。四種曼荼
　　   各不離者，一切如來有三種秘密身，謂字印形像。字法曼荼
　　   羅；印謂種種標幟，即三昧耶曼荼羅；形者相好具足身，即
　　   大曼荼羅。此三種身，各具威儀事業，是名羯磨曼荼羅也。
　　   以上四種曼荼羅和智印，一一量同虛空，互不相離，猶如空
　　   與光，各遍無礙也。三密加持速疾顯者，法佛三密，甚深微
　　   細，等覺十地，不能見聞，故曰密。三密加持者，表如來大
　　   悲，與眾生信心，佛日之影子，現於眾生心水，故稱為加行
　　   者的心水；能感佛日名持。行者若能觀此理趣，三密相印，
　　   現身速得證到本有三身，故名速疾顯也。重重帝網名即身者
　　   ，舉喻身語意三密，圓融無礙，心佛及眾生，平等平等，一
　　   而無量，無量而一，終不雜亂故，曰重重帝網名即身焉。　　　　  大日經云：「我一切本初，號名世所依，說法無等比，
　　   本寂無有上。」本初者，本來法然，證得如來大自在，一切
　　   法之本祖，如來法身，眾生本性，同得此本來寂靜之理，因
　　   為眾生不覺不知，故佛說此理趣，覺悟眾生。金剛頂經云：
　　   「自性所成眷屬，金剛手等十六大菩薩，乃至各各流出，五
　　   億俱胝微細法身。」薩翻云一切智智，即一切諸佛，各具五
　　   智、三十七智，乃至剎塵智，為密教即身成佛之根據也。　　　　  他宗成佛，與密教的即身成佛，其理元同，事實各異。
　　   他宗沒有五智成身，三密不具，所成　　   　　   323頁　　   　　   之佛，要經多劫修持，方乃成佛。真言宗入真言門，便登初
　　   地，與顯教不同。真言宗佛，不斷煩惱，生佛一如，理本一
　　   味，而無染淨之差別。華嚴最高之教理，尚有因分可說，果
　　   分不可說之慨，真言宗則一切事相，一切教相，無一不從佛
　　   地上安立，無一不是宣說如來果地，無一不顯法身佛之真實
　　   境界。密宗最妙是曼荼羅，包羅萬象，無美不備。金胎兩部
　　   曼荼羅中，陳列塵數諸尊，悉是大日如來法身顯現。無畏三
　　   藏大日經疏云：「曼荼羅者，橫統一切佛教也。」又云：「
　　   如千河萬流皆歸大海，一切佛教，皆流入密教，而成同一曼
　　   荼羅。」就是十方世界，所有淨土，其實皆從大日如來莊嚴
　　   淨土中流出。古人云：「一切眾生皆是毘盧遮那，一切國土
　　   悉是覺王境界。」由此一切眾生，色心實相，從本已來，常
　　   為是毘盧遮那平等智身，非是得菩提時強空諸法，使成法界
　　   ，因為不了自心，法界宮中，本具的佛，曾經三劫，備歷諸
　　   苦，不知自身久已成佛。華嚴經云：「遍詣十方求成佛，不
　　   知自身久成佛。」這是密教即身成佛理由也。　　   　　　　　　  六、禪密兩宗的比較及其發展　　   　　　　  中國佛教教理最發展的時期，在唐朝可說登峰造極了。
　　   在貞觀時代有玄奘的法相宗。則天時候有賢首的華嚴宗。開
　　   元年間的密宗。晚唐漸盛的禪宗。其餘律宗淨土宗，雖稱興