謂：「不類白衣之地，直座龍床」，即是密宗成佛之大略也
　　   。　　   　　　　　　 二、禪宗之定義　　   　　　　  禪宗是對教而言的。禪宗以佛陀所說的法，從淺至深，
　　   漸次悟入，稱為教門。禪宗則以當體即是，動念即乖，離卻
　　   語言文字外，別顯實相，故云：「教是語言，實不是道，道
　　   本無言，言說非道。」又云：「禪是佛心，教是佛語，教則
　　   惟傳一心法，禪則惟傳見性法。」到了溈山、仰山禪宗重新
　　   氣象，分為祖師禪與如來禪兩種。如來禪以經教為準的。祖
　　   師禪則以心印心，稱為針水相投。其實兩種如弓與絃，本來
　　   是一，論其功效有遲速不同罷了。如來說法如弓，祖師直指
　　   如絃。如趙州的「庭前柏樹子」話，就是三藏十二部經，也
　　   尋不著論中國禪宗之原理，雖曾受過三論　　   　　   316頁　　   　　   宗之洗禮，然而成功卻超出三論以上。青出於藍，而勝於藍
　　   。三論還有許多拘執，尚且不能完全打破。佛典的模特兒，
　　   禪宗則發明自心本地風光，活潑潑，孤迥迥，又無我，又無
　　   人。到了這種境界，佛祖出世，亦是無風起浪，不過為著法
　　   有多義，人有多機，不妨權巧方便。有時或稱直指人心，明
　　   心見性，有時即心即佛，有時連心字也用不著稱為無心。到
　　   了無心的地位，又恐執著無心是道，便說無心，尚隔一重關
　　   ，連無心也了不可得。到此又恐落於斷滅空、無記空，一切
　　   俱無的境界，不妨再說轉來，謂：「無一相而非實相，無一
　　   音而非圓音。恆沙如來，煥若目前，十方佛法，皎然掌內。
　　   與三世諸佛一時成道，共十二類生同日涅槃。無一名不播如
　　   來之號，無一物不闡遮那之形。岩樹庭沙各挺無邊之妙相，
　　   猿吟鳥噪皆談不二之圓音。癡愛成解脫真源，貪瞋運菩提大
　　   用；妄想興而涅槃現，塵勞起而佛道成。」到了這步田地，
　　   真所謂：「震旦雖闊無別路，要使兒孫腳下行；金雞解啣一
　　   粒粟，供養十方羅漢僧。」今我拿來，權且作為禪宗定義。
　　　　 (大虛曰：但純以天台來判教，真言仍屬秘密數，以祕密教
　　   有二：一諸咒，二異聞不知。) 　　   　　　　　　 三、即心成佛的概觀　　   　　　　  傳佛心印的禪宗，溯源於釋迦世尊說法四十九年，亦不
　　   過標月指唵啞吽，欺騙天下許多男女。到了靈山會上，拈花
　　   示眾，他方將真實的話告訴大家：「我說法四十九年，未嘗
　　   說著一字。」　　   　　   317頁　　   　　   等到雙休樹下，他還不肯甘休，在棺槨裹，露出雙足，等到
　　   大迦葉，遠下雞峰，繞棺七匝時，尚有這奇特後人讚云：「
　　   慚愧老胡，槨示雙足，金色尊者還會也無？目前悟得，未辨
　　   精粗，繞七匝兮成何事；箇箇男兒是丈夫。」是此以後，大
　　   迦葉領會禪心，無雲生嶺上，有月落彼心。到了二十八祖，
　　   達磨西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。在
　　   血脈論云：「三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，
　　   不立文字。」又云：「心從無始已來，乃至施為運動，一切
　　   時中，一切處所，皆汝本心，皆汝本佛，即心是佛。除此心
　　   外，終無別佛可得。前佛後佛，只言其心。心即是佛，佛即
　　   是心；心外無佛，佛外無心。若外覓佛，盡是不識自心是佛
　　   。佛不禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯