this account.
　　   (6) Cf. Ching -chueh, as above, pp. 1286-89; Tu Fei,
　　　　  as above, p.1291.
　　   (7) For  example,  see  Ching  -chueh, as above, pp.
　　　　  1291ff.;  Tu Fei, as above, p.  1291;  also  the
　　　　  anonymous source Li-tai fa-pao chi, op. Cit., p.
　　　　  182.Sung  Dynasty  sources  appear  to depend on
　　　　  these  accounts.  It is of interest  that in all
　　　　  the T'ang Dynasty  sources  Shen hsiu represents
　　　　  the  main  Line  of  succession.  Ui, in Zenshuu
　　　　  Kenkyuu   (Cf.   Dumoulin,  A  History   of  Zen
　　　　  Buddhism, p.302, n.1), examines  fifteen primary
　　　　  sources   of  biographical   information   about
　　　　  Hui-neng and concludes  that none of them can be
　　　　  traced  with confidence  to a time prior to  the
　　　　  great T'ang persecutions.
　　   (8) See Robert J.Lifton, Death In Life: Survivors of
　　　　  Hiro-shima  (New York, 1967), esp.  Chapter  12,
　　　　  "The Survivor."
 
 
　　　　　　　　　　　　  P.399
 
　　   提要
 
　　   　　本文目的，在于探索禅宗何以在中国佛教以不同的宗派
　　   出现。要讨论的，并非谓传统上所述禅宗如何成立的讲法为
　　   不可信，而是注意到记载这些史事的史籍如何编成，或有助
　　   于解释禅宗的特有风貌。
　　　　  禅宗被认定是大乘佛教的秘传宗派且曾在中国佛教内有
　　   过强有力的改革；禅宗是由菩提达磨带进中国来，他有一代
　　   一代的华夏继承人，而这些继承人之中有若干人郄同时是其
　　   它宗派的祖师；自五祖而后，禅宗戏刻性地分裂，北宗以神
　　   秀为首，南方则以慧能为首，后来北宗可能由于唐武宗的毁
　　   佛而消沈，而南宗取得了正统地位。
   　　 　　作者指出一般宗教运动的特性为：举凡一个宗教受到逼
　　   害之后，其教史必然探究教难何以发生？又检讨教难后还遗
　　   留了些什么？一般而言，这类宗教史籍会显示出幸存者保存
　　   了最原始、最纯真的教旨，而这既原始又纯真的教旨郄反映
　　   了幸存者这一派的传统，于是幸存者们便接管了一切，连最
　　   初的改革运动亦出于他们之手了。
   　　　　 标准的禅宗传统显示了上述的趋向，也就是说，当教史
　　   记载他们的创始者曾在说法中申言建寺诵经无用，这是他们
　　   经历了可布的灭法运动，觉得寺院建成终会被毁，经典写成
　　   终会被烧的反映。又慧能向南逃亡的故事，其主题也可从上
　　   述架构中弄个明白：由于武宗毁佛，幸存者逃亡到南方避难
　　   后，觉得诵经无用，因而提出佛法中原本所无的  [ 顿悟 ]
　　   之说，为了使后世禅师信服，乃有慧能创顿教之说。
   　　　　进一步，本文作者指出以下两点： (一)禅宗的修禅方式
　　   跟中国其它佛教宗派的教义并无抵牾之处。(二 ) 早期的中
　　   国佛教可能有一秘传的修行方式，而这方式是以坐禅为中心
　　   。