青年时代的宗喀巴游学四方，钻研各种经典，其中包括《大印密法》、《弥勒五法》、《现观庄严论》、《阿毗达摩俱舍论》、《那若六法》、《西藏大藏经》等。宗喀巴在34岁时开始学习密教，谙熟重要的密教经典，如《秘密集会怛特罗》、《时轮怛特罗》、《初会金刚顶经》等。像当时的新萨迦派一样，他属于通过辩论的方式来修习佛教教理的学者，但是他并不满足，他的目标是将佛教的全部体系整理统合，于是，他从阿底峡的著作中找到统合大小乘、显密等佛教整体的典范，并通过《菩提道次第广论》具体地作了阐述。宗喀巴在显教方面的最高成就即他的中观派学说，在密教方面获得的最高评价是《秘密集会怛特罗》的“圣者流”，的立场，而这二者反映的是一种共同的思想。正是通过这一途径，宗喀巴实现了他对显密二者的统合。

　　虽然通过宗喀巴精妙的构筑，在阿底峡的理论基础上完成了统合西藏佛教的大业，但今天透过科学的研究，我们还是发现了他的体系中存在的某些问题，例如，中观派的龙树与《秘密集会》“圣者流”的圣龙树虽然名字相同，但他们在时间上相隔了700年以上，另外，《菩提道灯论》的著者阿底峡本是《秘密集会》的大家，但他不属于“圣者流”，而是属于“鸠尼亚那帕达”。尽管如此，他在建立独自的佛教体系方面创立了不朽的业绩。

　　以上通过对各个时期重要的密教者的简要介绍，概观性地回溯了西藏密教的发展脉络。由于篇幅的关系，还有一些重要人物未能提及，在许多关键的理论问题上也未能展开论述，这些有待于日后更为细致的研究和探讨。［责任编辑　仓决卓玛］

注释：

①［英］渥德尔：《印度佛教史》，商务印书馆1987年版。

②任继愈主编：《中国佛教史》，中国社会科学出版社1985年版。

③《青史》，西藏人民出版社1985年版。

④《汉藏史集》，西藏人民出版社1986年版。

⑤布顿·仁钦珠：《佛教史大宝藏论》，民族出版社1986年版。

⑥［日］立川武藏编辑：《佛教的受容和变容》，佼成出版社版。

⑦［日］山口瑞凤：《西藏》，东方大学出版社版。

⑧［日］毒目文教：《西藏》，芙蓉书房版。

⑨［日］平川彰：《印度佛教》，春秋社版。

⑩［日］岩波：《西藏佛教》，岩波书店1989年版。

［11］［日］失崎正见：《西藏佛教史考》，大东出版社昭和54年版。

［12］［日］酒井真典：《西藏密教教理的研究》，国书刊行会昭和31年版。

［13］［日］田中公明：《西藏密教》，春秋社1993年版。

［14］［日］印度西藏研究会：《西藏密教的研究》，昭和57年版。

［15］［日］荻原云来编纂：《梵和大辞典》，讲谈社1993年第7版。

［16］［日］洛凯什、钱德拉编：《梵藏辞典》，临川书店1990年版。

　　［作者简介］吴彦，女，日本武库川女子大学文学硕士，现任辽宁师范大学中文系讲师；金伟，留日师从著名藏学家日本大谷大学学长小川一乘教授，现居大连。