2、修证境界，即瑜伽行者处于证得三摩地果位之境界。此又分为共同修证和不共修证。共同修证即为显教大乘之修慈悲心、菩提心和空性见，断离轮回苦根，空性大悲双运，行持上守持菩提心戒。不共修证即瑜伽行者进入金刚密乘，修深道法门。由于修习各种三摩地则会出现各种不同的觉受境界，故必须对教授善为学习，了解其理，才于觉验起时能立断疑虑而相续修持。

　　3、最极清净境界，即佛的世界，有不可思议之功德。可以设想我今修无上妙法，将来亦可同样获得如是功德，则心能生无量欢喜。

　　总之，三境界即从凡夫修证成佛中间经过的三种不同的境界。在三境界中先以波罗蜜多乘净治相续，才能成为金刚乘之道器。故学密法之前先以显教奠定道基，这是萨迦派修持法之特点。

　　（三）“三相续”，即依密乘修持，提出的三相续。所谓三相续，指从轮回到涅槃皆为一心相续之所摄。三相续，即1、因相续；2、道相续；3、果相续。肯定中尚有佛性，众生的因地与佛的果地无有分别，因（基）、道、果是三者无二别，故金刚乘以三相续作为导引。在因续中灌以能成熟道之灌顶，使成修法之器，在此有四大灌顶；道续中授以生圆二次第解脱道之方便；在果续中成熟三身现证佛的身智种种功德。终生既然是因佛，佛与众生平等不二，故在因位应轮回涅槃不二见。道位修习与四灌深道相联系之成熟道和解脱道的各种教授，净治五蕴四大种之烦恼，果位即现证五身五智之功德。故道果法门之因（基）、道、果：即众生是佛，是因；修离戏见和生圆二次第，是道；证五身五智，是果。

　　（四）“四耳传”，指从凡夫要修到佛位，全仗历代祖师的口耳相承之教授，故称做“四耳传”。“四耳传”，即1、灌顶之河不绝；2、加持之传承不绝；3、教授次第无误；4、以虔诚盈满自心。

　　1、灌顶之河不绝。指人坛场进行灌顶，授三昧耶戒，开示见宗，传授教敕。所谓灌顶之河不绝，即在因、道、果三时中，上师不断授受灌顶，弟子不断授受灌顶，使灌顶之河不绝。萨迦派认为授受灌顶是一切功德之源和道之根本。因此极重戒律，就授受灌顶有三律仪，在密乘中尤其注重三昧耶戒，对此有许多详密的戒规。

　　在开示见宗方面，指开示该派的最高之见，即轮回涅槃无别见，或真俗无别见。萨迦派认为见中最胜者为中观见，但中观见亦分为两种，一种是诸法由谛实空，即缘起无自性空，名为空性；一种是由四边戏论空，即不住断、常、有、无四边，名离戏空性，属于后一种见。萨迦派认为空性见仅解脱生死轮回，不能即生即身现证三身，故须有离戏见，证乐空双运，才能获得成就。在教敕方面，即修生圆二次第。密乘既认含藏因续，即是佛性，故因位身心之中一切佛功德皆本自含藏，修习只不过是扫除障碍显露真性而已。即修炼自心以为道用，以正见除心垢障。用风脉、明点修法除身垢障，即依身缘起和合为道。所以提出脉、字、风、界等轮和三界集，即通过圆满次第修风脉法，拙火燃滴，掌握命勤，净治垢障，生四喜智，证乐空双运。

　　2、加持之传承不绝，指与尊圣金刚无我母之加持等教诫相关的各种加持。依此主要分为四际：

　　（1）修炼密法之际，修持静虑因支，前导思力断绝疑惑，善识耳传、密传等诸传承法义，于诸事相及上师之轨范仪则亦不错乱而娴熟，则得传承加持不绝。

　　（2）验证觉受之际，即知之依此修习，但若不修持则不生验觉，故为自性不具足四耳传。因此，依此修习，尚无生起三、五、十五种验觉前之修持，称做验证觉受之际。

　　（3）加持摄受之际，即依此修习，修持之宫殿四方，集聚心风空行十佛及佛母，其所有心风加持摄受于我，积聚中脉，无二之智慧由内自然生起，故名加持摄受之际。

　　（4）修得成就之际，指依次现起或证得有寂无别，即轮回涅槃、谛实非有、法性平等、无二无别等宗轮，故名修得成就之际。

　　3、教授次第无误，可区分为二：

　　（1）依教授义理为主，所诠之次第不误，即依次无误而正确指点，从尚未择师、授受灌顶，到尚未传授经教、教敕间之次第。

　　（2）依言传经验为主，能诠之次第不误，即各种验觉证悟，自本性依次第而无误相续生起。

　　4、以虔诚盈满自心，即如是各种验觉证悟自本性生起之时，对上师、神佛、教授生起彼缘无法动心之虔诚或敬信。如若彼等与四量和合，虔诚盈满之自心，即为验觉量，依凭彼等成为他三量。

　　（五）“五缘会”，即一切诸法，皆由缘生起，由修密乘要门，内心外境缘起会合，能生各种成熟道相。⑨“五缘会”分别为：

　　1、外缘会，即依外境而起，如产生风回⑩和各种外界粗境。［11］

　　2、内缘会，即从身而起，身中字脉宫内风心聚散，初有自身即佛身之感。

　　3、密缘会，因字脉而成，了语即是密咒，或于出世间道中界甘露轮等现成四坛城。

　　4、真如缘会，从界甘露而起，就悟心为智，即是真如，达到初地以上外相，出现明点。

　　5、究竟缘会，即从风生，一切皆是无二智相，达到究竟，又身轮为外，脉轮为内，脉字即密，界甘露轮即真如，藏智风轮即究竟。前二轮会为世间道，后三缘会为出世间道，依次配合显教的五道十地，密教的十三地半而至成佛。

　　（六）“七要点”，就是在修持过程中出现的七大关键性之境相。萨迦派认为，对此应能加以识别。“七要点”分别为：

　　1、三界集，三界集配合七无止向，可分三种人：有宿缘者是自然而集；具诚信者由加持力集；能精勤者由勤奋力集。有宿缘者则出现无止向的成熟，风无止向的回逆，脉无止向的分离，甘露无止向的凝聚，拙火无止向的燃烧，由此而生之有漏神通无止向的出现，无漏神通也无止向的出现。此七种配合三种人共为21种。若善知此三界集，则可于此等处断除一切增益损减之过。

　　2、三心住，即风回逆时心住；自我加持时心住；所依双融一定时心住。上述三种人无论何种，皆出现业风回逆等相，于是由心验相和身验相出现不可思议之三摩地。此等出现或由风回等相之最亲近因［12］所致，或由宿缘因所致，应善于分辨。

　　3、三觉受，即身觉受，风回于身，出现跳跃奔跑；心觉受，扼着字脉关要，产生喜乐悲伤等贪嗔现象；梦觉受，扼着风要，梦中出现身轻如奔马之相。若非要门摄持之三种觉受则为病相，若按规修习，知为风心聚散所起之征相，则皆成三摩地之相。

　　4、三暖相，即妄念已去生暖；界聚合生暖；明点燃集生暖。此皆由风脉缘会聚和与不和之关系。