独觉乘修习道次第与声闻乘修习道次第大同小异，故从略。

　　2、大乘般若波罗密多修习道次第　　修大乘之人必须是大乘种姓觉醒，具备世俗和胜义二菩提心学处者。虽然许多佛经说如来之性遍及一切众生，提出众生皆具成佛之因佛性。但小乘种姓被烦恼障所蔽，是成佛之远种性，因为他们最终也将成佛。而大乘种姓已涤除所知、烦恼二障，但也有觉醒与否两个方面。也就是说，有的虽是大乘种姓，但尚未觉醒，成为下等士夫。大乘前行修习除了具备以上所述前行五个要素外，还要修习慈、悲、喜、舍四无量心。住于大乘资粮道，尚未到加行道的初业人，要发愿获得燕提，其正修次第如下：道先修诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静等四法印；要修顺解脱五分；修佛、法、僧、戒律、布施、身、死、生、吸入吸出等随念；接着修九不净观，作八种上士寻思。除了修习本身有井然次第外，修定中和出定后也有修习次第。不共殊胜大乘修甚深禅定时其所修见地为中观见。出定后要思维身如幻，觉如梦，心如虚空，法如云，而且要在声闻乘时所发愿那样次第修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道等三十七菩提道品。

　　三、藏传佛教密教修习道次第

　　藏传佛教密教修习道次第分为续部经典为主的道次第和教授（或云口诀）为主的道次第。

　　续部经典为主的道次第主要指事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四瑜伽，其中无上瑜伽部是藏传佛教各教派都推崇和追求的最高密法，分生起次第和圆满次第，有大威德、集密、胜乐、喜金刚、时轮金刚等本尊法。生起次第是寻思次第，是不真实的瑜伽，其修习次第总分为前行、正行、结行仪轨三大部分。圆满次第是非寻思次第，是真实的瑜伽。一般要求先修生起次第，后修圆满次第，以起到靠前一个瑜伽产生后一个瑜伽。但也有生起次第和圆满次第同时修的，如大成就者海生和无敌月等前座修生起次第，后座修圆满次第。这是中根人的修法。续部经典为主的道次第修法，在藏传佛教各派修法一样，只是所修的本尊法有所侧重。藏传佛教各派在修口诀为主的密法方面有各自的殊胜教法，也体现了各教派的特点。下面我们分别介绍藏传佛教各教派的修习道次第。

　　1、噶当派的修习道次第　《菩提道炬论》是噶当派始祖著名印度佛学大师阿底峡所著的有关修习道次第专著，统摄显密二教。在阿底峡进藏当时藏传佛教界的修习道次非常混乱，教理不系统，修持不规范。有的僧人重显轻密，偏向戒律，诋毁密教；有的僧人重密轻显，轻视戒律，对佛教教义，尤其是对续部密义任意发挥。针对这些情况，阿底峡尊者撰写了《菩提道炬论》，并要求修行者以此为准，进行显密修行，纯化佛教。“因此出现了行迹内外清净，犹如莲苞纯洁这样住持觉沃噶当派大德充满了卫藏全境。”

　　《菩提道炬论》把学佛的人分为三类；一类叫做“下士”，这类人不希求解脱世间痛苦，只求今生今世的“利乐”，称为“人天乘”；第二类叫做“中士”，这类人只追求个人解脱世间流转轮回之苦，称为“小乘”；第三类叫做“上士”，这类人不仅自求解脱，并愿普渡众生，称为“大乘”。人既分为三类，修习次第也分为三道，即“下士道”、“中士道”、“上士道”，合称为“三士道”。“下士道”要求行人发愿心，皈依佛、法、僧“三宝”，做止恶修善，积德积福。这就是《菩提道炬论》所说的“下士勤方便，恒求自身乐”。而“中士道”所修的内容是戒、定、慧三学，以求获得解脱，达到涅槃。这就是《菩提道炬论》中所说的“中士求灭苦，非乐苦依故”。“上士道”要求行人发菩提心，勤修“六波罗密多”，既度已，又度人。这就是《菩提道炬论》中所说的“上士恒勤求，自苦他安乐，及他苦永灭，以他为已故”。受阿底峡《菩提道炬论》影响，噶当派道次第专著层出不穷。最著名的有《青色小册》、《喻法论》、《道次第广论》、《教次第广论》等。另外还有《七义修心》、《要门八坐法》、《修心日光论》等修心法门。

　　2、宁玛派的道次第　　宁玛派虽然称为古老派，其许多教法也是吐蕃时期莲花生、无垢友、贝惹杂纳等吐蕃时期的著名佛学家传下来的，但作为一个教派在11世纪中期才形成。宁玛派把佛教大小乘各宗派思想和教法进行归类划分，根据人们的根器和修行所要达到的境界，从显教到密教评划为三根九乘，把人划分为低根、中根、锐根三种，把法划分为声闻、独觉、菩萨、事部、行部、瑜伽部、生起瑜伽（父续玛哈瑜伽）、教阿耨瑜伽（母续）和大圆满阿底瑜伽等九乘。这是对佛教全部思想史的划分和概括总结，也是修行佛法的道次第。其中前三乘反映的是显教思想，是化身释迦牟尼对根器较低的徒众所说，故称“共三乘”。次三乘，亦叫“外三乘”，是报身佛金刚萨埵所说，属于初级密法，适合于中根器的人修习。最后三乘，亦称“内三乘”，是法身佛普贤所说，适合锐根人修习。宁玛派把它们当作最高法门，修习此三乘密法的人必须是受过灌顶，具有一定佛学基础知识的人，一般人难以修成，也不允许修炼。当然，由于宁玛派的特殊性，对于修学者并没有严格要求，甚至有一部分人从一开始就修炼这种密法。

　　“声闻乘”是九乘的第一乘，被看成是最低佛法。“声闻”是听闻佛陀言教的觉悟者，他们受佛陀言教，学习“四圣谛”，以达到自身解脱为目的，证得补特伽罗无我，求证阿罗汉果位，最终达到“灭身灭智”的无余涅槃。“独觉乘”亦叫“缘觉乘”，该乘观悟十二因缘之理，以求轮回解脱。此乘在声闻乘补特迦罗知我的基础上，进一步加强证修内外能所执，在认识上有所提高，但是仍然不具备利他之心，得不到圆满果位。“菩萨乘”是大乘显教，修此乘之人根器较声闻、独觉人锐利，乘其最大特点是慈悲为怀，追求佛果。此乘坚持人无我和法无我，行六度，不仅自利，而且利他，修证三十七菩提道品。菩萨乘包括大乘佛教唯识和中观宗。“事部”是外三乘的初乘，也是密教最低法门，以修身、语为主，通过辩论、诵讲等方式净语，修炼本尊身，争取在十六生之前修得佛果。“行部”通过洗浴洁净等方式，清洁身、语、意三门，观修本尊，希望能在七生中获得解脱。“瑜伽部”以修心为主，见行相助，用五视证法悟我与本尊如同兄弟朋友，希望能在三生中于密严刹土得到解脱。事、行、瑜伽外三乘比共三乘有方面多、根器利等特点，却低于内三乘。密教内三乘相当于密教四部中的无上瑜伽部，宁玛派把它分成无上父续、无上母续和无二续。无上父续即“玛哈瑜伽”，又叫“方便父续”，“生起瑜伽”。修行者受灌顶后，通过有寻有伺定、无寻有伺定和无寻无伺定修炼明空光明智慧。无上母续，即“阿耨瑜伽”，又称“智慧母续”，宁玛派把它看成是界大乐瑜伽续，专门阐述空点。接受内、外、秘36种灌顶后，修炼增长乐空智的方便道，然后再修炼脉、明点、气瑜伽，证达大乐光明智慧，在即生求证大乐身。无二续，即“险底瑜伽”，也叫“大圆满阿底瑜伽”和“无二续口诀阿底瑜伽”，是宁玛派的最高法门，倡导以进入无生的自性或普遍心证达诸法本空。在《知识总汇》中说：“宁玛派的三瑜伽（即指内三乘）有无数个修习次第，但最根本只有有相和无相两种。”这就是说，不管是无上父续、无上母续，还是无二续，都要先修有相瑜伽，再修无相瑜伽，这是大次第中的小次第。还有根据行人的根器不同，有顿修和渐修。总之，宁玛派把整个佛教划分为9个方面，称为“九乘”，这“九乘”犹如9级台阶，是行人登上佛法之顶的梯子，是学修大小乘显密教法的次第，第一乘又有许多次第，如无上母续“阿耨瑜伽”有方便修和智慧修二道，无二续“阿底瑜伽”包括心部、界部和口诀部。