白珠·晋美曲吉旺布（1808—1887年）年著的《大圆满宁提前行导文》又称为《普贤上师言教》，是宁玛派一部重要的道次第著作。全书共分4个部分：共同外前行、不共内前行、近道往生次第、导文概要。第一部分共分暇满人身难得、轮回之过、业果、解脱、之公德、依止善知识等6章。第二部分也有6章，分别为皈依、发菩提心、金刚萨埵修诵、曼扎、舍身积福、上师瑜伽。第三部分介绍了法身往生、受用身往生、化身往生、超度亡者的往生、具备三想之往生。《大圆满宁提前行导文》是流行甚广，颇受欢迎的一部实修教课书。

　　3、萨迦派的道次第　　萨迦派的最大特点是理论庞杂，思想繁琐，不仅坚持“万法唯识”，而且主张“缘起性空”，以印度著名密教大师毗哇巴所传的“道果教授”为核心教法，把它建立在阿赖耶识（七识）基础上，认为生死涅槃无别。在显教方面随龙树派教授而修。根据“首应破非福，中则破我执，后破一切见，知此为智者”的教授，分3种次第而修。即最初通过修生死过患、暇满人身难得、业果、慈悲等来破除十恶，证人天善道；中间破我执，证悟空性；最后破一切见，证人法无我义。最后破一切见又分为断实执戏论和断无实执戏论两方面。

　　《金刚偈》也叫《金刚句》，系由毗哇巴所作的道果教授的修习第道教科书，卓弥·释迦益希翻译成藏文传入西藏后，一直以口耳相传的形式流传。后由康巴阿僧进行整理记录，取名《秘籍》并作了注释。到了萨迦第三祖扎巴坚参时把以前的所有注释整理成册。

　　《金刚句》把一切道区分为共同道、世间道和出世间道3部分。其中共同道有7种：1、三相道，即不净相、觉受相、清净相。不净相又有三种，即思轮回苦、思暇满人身难得、思业报因果；2、三续道，即总位因本续、身方便续、大手印果续；3、四量道，即上师量、经爱量、论著量、教理量，或觉受量、师决量、圣教量、传记量；4、六要道，也叫六教诫道，即除定毒、学甘露、决断、除见毒、受甘露、决定；5、四耳传道，即主戒、摄受、师要、敬信；6、五缘起道，即外、内、秘密、真性、究竟；7、三十偏滞方智拥护道，其中偏方便边护仪八道，偏智慧边护仪八道，共同护仪十四道。世间道包括初界集时道、中界集时道、后果集时道。其中初界集时道修资粮道和四神足；中界集时道修加行道念处；后界集时道修加行道、世第一法和四正断。出世间道主要讲述十三地，第一地至第六地摄于见道位和修道位。修七觉支。从第七地至第十地摄于修道位，修信、精进、念、定、慧等五根。第十一地和十二地亦摄于修道位，主修信力、精进力、念力、定力和慧力等五力。当修行到十二地半时，已到了五道之究意道，即无修道。唯识派认为，它是大乘佛教修行的最高果位，到达此位者已经断除了各种烦恼障碍，且能令众有情悟证唯识相、性。萨迦派则认为，修行进入第十二地半时才达到了无修道位，至此，修行尚未结束，而要进一步介入习八圣道，以通向十三地，证达金刚持地。

　　4、噶举派的道次第论　　《解脱道庄严论》是塔波拉杰的重要论著，全名为《正法如意末尼解脱大宝庄严大乘道次第》，又有译为《道次第解脱庄严论》。阿芒·贡却坚赞说：“塔波拉杰开始是葛当派，后成为米拉日巴尊者之徒弟，将噶当和噶举两派见地融合起来修持，并写了论修习次第的书《道次第解脱庄严论》。”《土观宗派源流》等典籍也有类似的说法。其实《解脱道庄严论》不是噶当和噶举二派理论见地和修习方法的简单融合，而是塔波拉杰通赤学习和修持噶当派的《道次第》和噶举派的《大手印》法后，对二派的理论和实践方法进行深入研究的基础上撰写的，是一部高度概括和总结两派思想的学术著作。它不仅提出了宗教实践的方法和途径，是指导后人修持心性的教科书，而且是噶举派的思想理论基础，在噶举派形成和发展过程中起到承上启下的作用。

　　噶举派有《大手印》和《那若六法》，其中解道《大手印》又有显密之分，显教大手印主修心性，强调止观并重，定慧双修，证心之空分、佛之法身；密教大手印心身同修，乐空、明空同证，即身成就佛之三身。密教大手印共分四个层次，称“四瑜伽”，每一瑜伽又分三品，凡十二阶，每一节的境界，都有明确的衡量标准。四瑜伽十二品，品品皆有六条检验标准：一、是否见体性？二、力图否？三、于妄念上是否显定？四、生功德未？五、是否播色身种子？六、于世俗谛上是否决信？每条标准，又有其觉受与证的严格规定。四瑜伽十二品，还配以修道证果之次第，一般三品志注瑜伽属胜解行地，相当于资粮道和加行道，下品离戏瑜伽相当于见道，入菩萨初地欢喜地，中品离戏瑜伽当二至五地，上品离戏瑜伽当六地，下品一味瑜伽入七地超二乘，中品一味瑜伽当八地，上品一味瑜伽当九地，下品和中品无修瑜伽当十地，上品无修瑜伽当十一普光明地而成佛，为大手印之最极果地。

　　5、觉囊派的道次第　　觉囊派是藏传佛教史上比较独特的一个宗派，是藏传佛教各教派中惟一一家倡导中观“他空中”的宗派，其主要密法为《时轮》，具体修习次第总括为“六支瑜伽”。“六支瑜伽”，又叫“六加行为法”，是时轮金刚乘法修炼气息的六种方法和次第，指收摄、禅定、运气、持风、随念、三摩地，每一支都有一定的修炼特点。“收摄”的修炼方法分昼瑜伽和夜瑜伽两种，夜瑜伽主要于暗室修行。昼瑜伽的坐法和夜瑜伽相同，一般在室外天空晴朗、无云无风时修炼。禅定，也叫“静虑”，或“思虑”。共有四种修习方法，其中“智慧支”的修炼方法是，让心专注一境，通过智慧消除一切戏论，明观空色自性法身。其余三支是从智慧渐生的常有的寻思、远离性相的伺察和身心生起喜乐感受以及修行对境有境无混合之乐。运气，也叫“行风”，分语要和心要两种修炼法。心要修炼方法，信受戒、定、慧三学，通过智慧自证。持风，也叫“持气”，通过运气修炼，气脉畅通，在脉上完成宝瓶气。随念，又译“作念”。有修行四要点。三摩地，系梵文，意为“等待”，通过它的修炼引发不变大乐，现证十二种形相和十三种喜乐，结果净气转移贪恋，净脉转移气。净精液能净治心力，舍弃轮回生死身，获得不死金刚身；净经血，舍弃生死之语，获得金刚之语；净气，舍弃生死轮回之意，获得金刚之意，最后成为大金刚持，成就圆满佛身。

　　6、格鲁派的道次第　　格鲁派是藏传佛教各宗派中形成时间最晚，影响最大的一个教派。其道次第理论亦是集大成者。在显教方面，宗喀巴·洛桑扎巴直接师于噶当派，最早造了道次第传承启白《开胜道门》，尔后造了《三士道次第》广略两种。宗喀巴大弟子克珠杰·格列白桑说：“关于吉祥阿底峡尊者的道次第教授方面，教典派与教授派诸大善知识所作的大大小小教授著作为数不少，即大菩萨博多瓦、京俄瓦、却喀巴等前后的讲述亦是很多，大善知识康巴隆巴的后学大善知识卓隆巴亦造有广略《教次第论》。此诸论典，……符合大经论之旨趣，并以诸圣哲所传授而为庄严，是引导生智者欢喜之希有津梁；但宗喀巴大师所造的《菩提道次第》广略论乃是普摄一切经论的密意和疏解，作为一补特伽罗成佛之助缘，道体圆满，数量决定，次序井然。其观修的次第，于现在相续心中即可得到证验。此道的总纲和各支分，过去藏土，从未有人道及。对此不共殊胜无上之理趣，若以无谬正智，善为观察，则必能生起定解。”