在近代，征兆已经在藏区逐渐演变成为一种民间的习俗，已很少有人再求告于巫师来进行解释圆梦了。只要出门听见乌鸦在背后叫，就说明此行要办的事，一定能够成功；如果乌鸦在前方阻路大叫，则说明此行凶多吉少，应该考虑取消这次出行；如果梦见拾到了银子，或者银制品一类的东西，则预兆要发生纠纷，自己得处处小心谨慎；如果梦见自己居住的帐房、墙垣、房屋倒塌，则说明自己亲人中将会有人死亡；如果梦见了屎尿，或者梦见屎尿弄脏了身体或衣物，则预兆将要进财……。

　　在《格萨尔王传》中，除前面我们已经提到的预示天上神子，将降生雪域藏地的预兆外。对于梦兆的记述仍不少，如《降伏妖魔》分部本中梅萨梦见“下沟吹来的黑风，上沟刮来的红风”将其卷走，结果终被北方黑魔国首领鲁赞掠走；《雪山水晶宗》分部本中朵根的梦：“昨夜合眼一奇梦，／杜鹃孔雀梦中飞，／十五只鸟齐比翼，／兰天云路正惬意，／突然冰雹似霹雳，／鸟儿断翅坠了地。结果预兆岭部落大将玉拉托琚尔和达拉在出征拉达克时，中计被俘；在《阿里金宗》分部本中，阿里部落首领达瓦顿珠梦见七只在羊群中逞凶的恶狼，被七头斑斓猛虎吞食。结果预兆阿里七魔终被岭军丹玛向查、僧达阿冬、尕德·却江外尔乃亥等七员猛将所诛杀；在《卡契玉宗》分部本中，卡契部落大将多桂梅巴在岭、卡两军交锋前夕，梦见雪山跑下一头白狮冲进卡契军营，冲倒了中军大帐。结果是预兆卡契军遭到惨重失利，连尺丹王也差点被俘。

　　因为格萨尔是天上白梵天王的神子降生，在整部史诗中，他的一切重要行动（包括征战行动）都是通过其在天上的姑母宫萌捷姆（有一部分说是莲花生）梦中给以预示的。关于那些贯穿于整部史诗之中的大大小小、难以数计的梦示，如果从广义来讲，我们又未尝不可以把它当做“梦兆”来解释呢！

　　从宗教发展史的角度来看，占卜的产生应比征兆的产生要晚一些。因为在远古时代，先民们在解释产生于生产劳动实践中的，一些不可知的兆象时，发现这些兆象大多为大自然的赐与，是不为人们意志为转移的。如果没有兆象，人们便无法预知未来的吉凶祸福。所以先民们迫切地希望能主动地了解未来事态的发展，以及神灵的态度究竟如何？于是便有了占卜术。这种占卜术，不像征兆只是自然的显示，他是由人们主动进行的，是有预定计划的。它必须通过一定的占卜工具，如鼓、彩线、箭、动物肩胛骨等，然后再通过巫师和其他占卜人来进行解释。至少在什么时候，藏族先民开始从用征兆以决休咎，发展到以占卜来预测吉凶祸福，这是一个很难弄清的问题。我们唯一可以找到的文字依据，就只有成书于公元17世纪，土观·罗桑却季尼玛所著的《宗派源流》一书。但它所介绍的正是吐蕃上丁二王（止贡赞普和布带贡甲）时代，在藏区流行的占卜，这已经不是藏族原始宗教的占卜术了。这只能说明在吐蕃王朝的上丁二王时期，藏族地区的占卜术已相当盛行了。

　　对于各种属于藏族原始宗教时期的占卜术，到近代除了知道其名称为箭卜、鼓卜、线卜、骨卜等外，对于其内容，我们常常是一无所知，在藏汉典籍如《敦煌古藏文写卷》中，我们虽然还能找到《羊骨卜文》这类非常有价值的卜辞。但这种骨卜，究竟是怎样从灼烧后的肩胛骨纹理中，来具体解释其吉凶，我们就不知其详了。不仅一些藏汉典籍是如此，就是保存藏族原始宗教残存资料较多的《格萨尔王传》里，往往对原始占卜术，也仅作了一般性的描述，如女巫冬郭为霍尔部落的白帐王作占卜：“她把虎皮卦毯铺在地上，把白螺卦箭、红色卦绸、绿色松耳石放在虎皮毯上，插上黑、白、花三只彩箭，供上糌粑、酥油以及各种食物，便喃喃地祷告起来：我用斑花虎皮毯，／算个四爪齐全的卦；／我用闪光的白螺彩箭，／算个无比锋利的卦；／我用耀眼的彩绸，／算个柔软如绵的卦；／我用绿色的松耳石，／算个透明的卦。”［20］

　　又如在《赛马登位》分部本中，岭部落在玛垅草原举行赛马以决王位。在比赛进行得十分激烈的时候，岭部落卦师耿歇透布想：“今天的赛马比赛，已经到了辔索分先后，马儿见高低，胜负见分晓的关键时刻，没有功夫像平时那样先铺设卦具，静虑沉思，祈祷卦神了。于是从怀中取出布卦的五色彩线，便卜起卦来。

　　来去匆匆的神灵，／威武强悍的战神，／今日助我卦师来占卜！上界大神白梵天，／顶髻饰着白海螺，／白云白马白冉冉，／彩线卦书手中拿，／助我世间来占卜；／山神玛庆邦木拉，／头上绕着黄金带，／黄人黄马虹光闪，／彩线卦书手中拿，／今天助我来占卜；／邹拉仁庆海龙王，／头上戴着盘蛇冠，／青人青马雪纷飞，／彩线卦书手中拿，／佑我卦师来占卜；／祈求占神普畏三兄弟，／需经磨砺它才灵，／我用绸缎来拭擦，／再用净水细冲涮，／还用毛草毒汁浸泡它。

　　敬请降示明卦告真情。……”［21］

　　又如《天岭卜筮》分部本中，当玛（本字无法显示：“王+旁”）雍中错的龙族，因触犯了威灵山神而得了癞病，延请占卜师多吉昂亚为其占卜病因，只见：

　　多吉昂亚将无垢的供台放在面前，把13支金色神箭用绫子装饰起来，把鹫鸟腿骨插在那放置于供台上的一只白绵羊腿上，又把一块无垢水晶悬挂于鹫鸟腿骨之上。然后把不同的50种珠宝—一分列于供台面上，将卦绳彩线打上360个结子，在结子上再插32支金羽箭。布置停当后，多吉昂亚便开始占卜。［22］

　　这里所介绍的《格萨尔王传》中的占卜术，虽是一般的描述，除为我们提供了十分珍贵的古老占卜辞而外，至少还使我们从中获得一些古代藏族先民占卜术的常识，第一，证实了古老的占卜工具有彩线、神箭、鹫鸟骨、无垢水晶，很可能是代表线卜、箭卜、骨卜、圆光卜（圆光卜是较近代的占卜术，《格萨尔王传》中有近代占卜术，是在所难免的）。另一点则使我们从而看到了占卜术的演变，到了近代已不是一卜单独地进行，而是多种卜法一并进行了。

　　四、关于祭祀

　　血祭和烟祭是藏族原始宗教祭祀仪式的重要组成形式，不管大小祭祀，二者缺一不可。其中特别是烟祭，当印度佛教传入藏区，取代了含有原始宗教性质的本教，血祭也逐渐在近代演变为“放生”，而烟祭这种祭祀仪式却一直沿袭至今。

　　应该说烟祭是藏族原始宗教所特有的一种祭祀仪式。藏语叫“桑”，宗教界和学术界一般称这种祭祀仪式为“煨桑”，从字面来讲：煨者，小火燃烧之谓也，只有用小火慢慢燃烧才能生出大量的烟来，故藏区民间习惯叫“烧烟烟”。在近代，不管是藏传佛教的寺院；或是在民间举行的各种大小祀神活动以及重大节日（像藏历新年、旺果节、雪顿节、林卡节等民间传统节日），都得“煨桑”，也就是说都得烧烟烟。有的大型祭祀活动，还得专门设立煨桑台（在青海果洛州的桑科，尚有当年格萨尔的煨桑台遗址）。据说这种“煨桑”仪式，在远古时代，“藏族的男人在出征或狩猎归来时，部族中的族长、老人和妇女儿童，都要到寨子外面的郊野，燃上一堆树枝和香草，并不断地往这些出征归来者身上洒水。用烟和水来驱除掉男人们身上，因战争和其他原因粘染上的血污之气。这种仪式与汉族的洗尘的原始形态极为近似。”［23］后来，它与藏族的原始崇拜相结合，于是这种“煨桑”，也就成了各部落对神灵供奉的仪式了。大家认为把柏树枝、艾叶等带芳香气味的树枝和草叶点燃，用其产生的香烟来祭神灵，在香烟飘香之中，一些神灵就会降临人间，以求得部落的平安和狩猎、采集的丰收。［24］到了公元7世纪以后，藏传佛教又将其保留和继承下来，并纳入其“四大供养”之中，成为藏传佛教的正式仪轨之一。公元13世纪以后，藏传佛教又把藏历的每年5月13日定为“世界烟祭节”（又叫世界焚香日），虽然仍保留了“燔柴供施”的形式，但其供奉对象，已完全是祀佛了。［25］即使藏传佛教把5月13日定为专门煨桑祀的节日，而且这种节日的煨桑仪式也特别隆重，但在藏区无论是大小寺院的宗教活动，抑或是民间过年节以及其他节日的煨桑祭祀，仍未受到任何影响，其场面虽没有“世界烟祭节”那么大，却仍庄严且古朴。这就使我们得以在藏区，随处都可以发现这种原始宗教祭祀形式的遗迹。