这种“煨桑”的祭祀仪式，在《格萨尔王传》中几乎随处可见，诸如格萨尔即将降生人间，岭部落为了庆贺总管王喜得祥梦，岭部落举行大赛马以选出首领等部落大事，都举行过盛大隆重的煨桑仪式。就整个史诗来看，它描写的内容绝大部分是其主人公格萨尔，为了完成统一藏区的宏伟大业而南征北战：征四魔、平18大宗、伐36小宗。几乎每进行一场战争，在出征前的誓师、凯旋后的庆祝，都得请求和感谢神灵的佑助，于是就都得要煨桑。如《世界公桑》分部本中所载：“觉如［26］赛马取得王位，作了岭国国王。……他心里想：西藏雪域，尤其是安木多地区，所有山神土地，这以前差不多都看黑魔邪神的脸色行事。白岭国的国事，他们不来帮助，一切总是不大顺利，现在应该煨桑祭祀，要收伏这一切邪魔，让他们为白岭国效力。

　　对着雪域众山神，

　　要煨稳定国事的神桑，

　　等到大家都来齐

　　煨一个大桑烟供养神。”［27］

　　关于煨桑的必要，《雪山水晶宗》分部本中，也有类似的记载：“为了降伏魔类的保护神，明日我要到洞曲莫神山顶去煨桑祀神。”［28］

　　值得特别珍贵的是：《格萨尔王传》还为我们提供了煨桑所使用的树枝、香草等芳香植物的名称如：“在今天吉祥的日子里，把山神喜欢的桑煨起。阳山生长的金香柏，阴山生长的杜鹃枝，阴阳两山间的凤尾草，不死的山桑全找齐，垒起高高的煨桑台，洒上清清洁洁的供神水。”［29］“右边的山顶采艾蒿，左边的山上采扁柏，艾蒿扁柏混一起，好好地去煨一个桑。”［30］“去右边的山顶采杜松，从左边的山顶采艾蒿，从后边的山顶采柏枝，从前边的山顶采石楠，从中间的山顶采杜鹃。”。［31］

　　笔者过去为了获取这方面的知识，曾经从一些学术文章中了解到，也曾请教过不少藏族学者，关于煨桑所用的材料，大致有柏枝、松枝、艾蒿、石楠、冬青子、杜松等芳香植物的枝桠和叶子，现在都从《格萨尔王传》中得到了印证。至于恰白·次旦平措先生在《论藏族的焚香祭祀习俗》一文，所介绍的那种；“还要加上一些紫檀香、白檀香、柯子果、藏红花、以及糌粑、酥油、酪、乳、冰糖、红糖、蜂蜜等做成香末”［32］的煨桑材料，很显然是经过演变的，是近代的。不过仍可以使我们从这介绍中，多少窥见到原始煨桑所使用材料的演变轨迹。

　　血祭，又称红祭，即屠杀牛、羊等动物作为牺牲来进行祭祀。血祭最大者为“大红祭”，是指杀活人作牺牲。这在各个民族的原始宗教祭祀活动中，都是曾经有过的。藏汉史籍中也不乏藏族古代血祭的资料，早在我国的隋、唐、宋的史书上就有“杀牛羊以祭天”［33］、“刑羊、狗、猕猴，先朝其足而杀之，继裂其肠而屠之，令巫者告于天地日月星辰之神。”［34］、“用人、马、牛、闾为牲。”［35］结赞请出羝、镒出犬、白羊，乃坎于坛北刑之”［36］的记载。藏文典籍中也有同样的记载：如《阿米巴道歌》说：“要想疾病痊愈，必须杀100头牛、100头绵羊、400头山牛来祭祀神祇。”［37］《空行智慧胜海传》说：“每年秋季做牡鹿孤角的祭祀，即一霎时将1000头牡鹿一起砍掉头颅，用其血肉做供献；冬季做血肉供，一下子杀死牡牦牛、牡绵羊、牡山羊等各3000头，并将牡牦牛、牡绵羊、牡山羊等1000头活活肢解，用其血肉做供献；春季做牡鹿截胫供，将4头牡鹿活活肢解致死，用其血肉祭供。”［38］《贡布摩岩石刻文》说：“父王（止贡赞普）升遐之时，噶布兄弟供奉国师念，国师匹配德穆女。父神拉达德为王子修福，即命其舍命作牲。”本教经典《钥匙》中记载了一个叫赤香的小邦王子，因为得了不治之症，为了给他治病，巫师将其侍从赤树杀死作为赎身供奉鬼神，这也是一个十分典型的血祭例子，难怪《五部遗教》这部著名藏文典籍要说：“辛派伏鬼作活祭”了。

　　这些史料足以说明，藏族不仅在原始宗教时期盛行血祭，后来由象雄传入的本教也仍然盛行血祭，直到印度佛教传入吐蕃，佛教是禁止杀生的，所以血祭就逐渐演变成为放生。但在一些边远地区，直到近代都还仍未绝迹。据恰白·次旦平措先生介绍，在西藏的贡江达和波密塘麦等地，仍然保留着这种祭祀仪式：“每当举行大的祭祀活动时，根据各家的经济条件，有的宰羊，有的杀鸡，然后把鲜肉和鲜血投向香火中，以此祭神。如果没有条件杀牺牲的，至少也得拿一个鸡蛋投入香火中。”’［39］另据藏族作家噶桑喇在一篇文章中提到，在本世纪50年代后，藏南的加查县也发生过人祭，藏族青年扎西达哇，不是由于一位石匠的搭救，早已作了供献给吉祥天女的牺牲了。［40］

　　关于藏族原始宗教血祭的遗迹，在《格萨尔王传》中的许多大小祭祀，都有所记载：不过大都只是杀牛羊为牺牲的一般血祭，例如霍尔白帐王患病，请神巫前来为其禳解：“杀了白马，以其肉供天上的白特神；杀了花马，以其血供中间的花特神；杀了黑犬，以其肉和血供地上的黑特神；最后，把白马、花马的肝脏和黑犬的肝脏取出来，供久拉泽则山神。”［41］

　　至于“人牲”、虽然在《米努绸缎宗》、《朱孤兵器宗》、《木古骡宗》、《卡契玉宗》等分部本中，巫师在施巫和誓师的祭祀中，也曾以人作为牺牲，但仅只在诸多祭物中有“人牲”的记述，并无详细介绍。真正以人作为“血祭”的记载，还是在《霍岭大战》分部本中，将格萨尔征服了霍尔部落，将其首领白帐王俘获后：“格萨尔用那把威镇三界的白把水晶刀，第一刀先割下白帐王的腿肚子，把它塞进白帐王的嘴里，使他叫不出声音来；第二刀才砍下白帐王的头颅，命人将其悬挂在原先曾被白帐王悬挂贾查霞尕尔头颅的地方；第三刀挖出白帐王的心肝，把心用来祭祀岭国的众山神，把肝拿来祭祀岭部落战死的诸英雄。”［42］

　　这里的霍尔白帐王，就是在大红祭中作为人牲，被杀来献祭的。

［责任编辑　侯跃生］

　　注释：

　　①［20］［14］《格萨尔王传·霍岭之战》金迈，吴均译，青海人民出版社1984年版。

　　②⑤［18］［12］《格萨尔王传·赛马登位》李学琴译，西南民族学院1988年版。

　　③［14］［22］《格萨尔王传·天岭篇》刘立千译，西藏人民出版社1986年版。

　　④《格萨尔王传·姜岭大战》徐国琼、王晓松译，中国藏学出版社1991年版。

　　⑥《格萨尔王传·降伏妖魔》王沂暖译，甘肃人民出版社1980年版。

　　⑦《格萨尔王传·辛巴与典玛》志玛拉西译，刊《康巴文苑》。