⑧此段文章，全系引用自田必伟先生发表在1984年第3期《西藏研究》上之《藏族原始宗教观念演变试析》一文，不敢掠美，特此注明。

　　⑨［35］《新唐书》卷二百一十六上《吐蕃传》上。

　　［11］G·杜齐：《西藏考古》向红笳译，西藏人民出版社1987年版。

　　［12］《格萨尔王传·卡契玉宗》王沂暖、上官剑壁译，甘肃人民出版社1984年版。

　　［13］“嗉”是巫师祭神时的大声吆喝，带有希求福运增长和祭祀神灵希求胜利时所作的呼声。卡色坛，是巫师供神、祭祀的神坛。实际上仅是一块白毡毯上面铺陈着占卜用具。

　　［15］［19］［29］《格萨尔王传·英雄诞生》王沂暖、何天慧译，甘肃人民出版社1985年版。

　　［16］［26］觉如系藏文译音，为格萨尔未当上岭部落首领时的名字。

　　［17］多眼蜂煌石带，系用黑白两种毛线织成，上面有9个眼。牧民用以抛石子或做骤马等的颈带，儿童用以做玩具。

　　［23］［25］土登尼玛、望潮：《释“世界公桑”》，刊1986年《格萨尔研究》集刊第2期。

　　［24］刘立千：《从“格萨尔王传”看青藏高原的古代部落社会》刊1990年四川格萨尔办公室编印《格萨尔论文选集》（一）。

　　⑩［27］《格萨尔王传·世界公桑》王沂暖泽，甘肃人民出版社1984年版。

　　［28］［30］《格萨尔王传·雪山水晶宗》许珍妮、意西泽珠译，四川民族出版社1989年版。

　　［31］《格萨尔王传·米努绸缎宗》雷迁梓译，刊1986年《青海湖》。

　　［32］［39］恰白·次旦平措：《论西藏的焚香祭祀习俗》，达瓦次仁译，刊1989年第4期《中国藏学》。

　　［33］《隋书》卷八十四。

　　［34］《旧唐书》第一百九十六《吐蕃传》上。

　　［36］《册府元龟》卷九百八十一外百部盟誓页十一。

　　［37］《阿米巴道教》第24篇，张澄基译，四川民族研究所复印。

　　［38］转引自东嘎·洛桑赤列：《论西藏政教合一制度》一书，民族出版社1985年版。

　　［40］噶桑喇：《保护神之宫——曲柯杰寺》，刊1985年第5期《西藏文学》。

　　［42］《格萨尔王传·贵德分章本》，王沂暖、华甲译，甘肃人民出版社1981年版。

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［作者简介］周锡银、周望潮，现在四川省民研所工作。