注释：
　　(22)《老子化胡经•玄口卷第十》卷一，日本《大正新修大正藏》第五四册，第1268a 页。
　　将西王母附会为无量寿佛自然是作者自己的想象，但西王母也是佛经中出现的人物之 一。正如周穆王被文殊菩萨点化的传说一样，西王母也被点化。《老子化胡经》是中印 宗教文化交流的产物，西王母也成了化胡的一部分。老子化胡为佛，西王母也化胡为佛 。在这段《老子化胡经》中昆仑山和须弥山并提共举，以为昆仑山即是须弥山。除了《 老子化胡经》外，王嘉《拾遗名山记•昆仑山》也明确记载昆仑山就是须弥山。
　　昆仑山有昆陵之地，其高山日月之上，山有九层，每层相去万里。有云色，从下望之 ，如城阙之象，四面有风，群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。……昆仑山者西方曰须弥山， 对七星之下，出碧海之中，上有九层，第六层，有五色玉树，……第九层山形渐小狭， 下有芝田蕙圃，皆数百顷，群仙种耨焉。旁有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。 (注：王嘉：《拾遗名山记•昆仑山》，《说郛》卷六十六下。)
　　《拾遗名山记》有关昆仑山的记载分为两段，前面描绘了昆仑山，后面描绘了须弥山 。文中明确指出西方称昆仑山为须弥山，中国称为昆仑山，是一山两个名字。在《东方 朔》中提到了须弥山的喜见城，在描写西王母时只写到西方极乐世界与昆仑山。西方极 乐世界就是净土，“世界皎洁，目之为净，即净所居名之为土。……故此诸经论所明并 约化为净土，由佛神力现故即有，摄故即无，故名化土。”(注：唐•释道世：《法苑 珠林•敬佛篇第六之四•弥陀部》卷二十三。)西方极乐或者净土有很多种，须弥山也 是西方极乐世界，或者是净土。佛教与道教的名山合而为一，西方极乐世界与昆仑山合 而为一，西王母既住在昆仑山，又住在西方极乐世界，其实并不矛盾。昆仑山与须弥山 的合而为一，并不是金春禅凤的胡编乱造，是以佛教典籍的记载为依据的。
　　《西王母》与《东方朔》两个作品都采用了泛佛教化的手法，不过泛佛教化方法的运 用，不是只凭作者的想象任意虚构，是以道教人物或事件的佛教化为前提。表面看来是 作者泛佛教化想象的结果，实际上却有所依据。中国的宗教或文学的佛教化，已经提供 了作者想象的基础，这使得题材的佛教化处理过程之中，佛教的想象与思想也成了中国 题材内容的一个组成部分。道教的佛教化也与道教在日本的基本状况有关，道教人物在 日本各类文献之中往往都转化为了佛教人物，或者依附于佛教而存在。《日本书纪》等 最早的日本文献就已经产生这种现象，一些中国的道教人物都被附会为了佛教人物。只 不过在日本道教思想与人物被淡化得更多，佛教意味更浓而已。