宗密的灵知与王阳明的良知的比较研究
我们的比较方法是这样的：先对王阳明的有关良知的说法作一客观的描述，然后就相关之义，看宗密对灵知的看法，同时也比对着灵知与良知的异同之处来讨论，最后作一总的省察。以下先看王阳明的良知。
一、良知的道德涵义及其发现
王阳明之说，以良知为其核心观念。这良知的表面意思，指超越地作价值判断，主要是判断善恶的能力而言。它是属于道德语言（moral language），不是属于认知语言（cognitive language）。即是说，它是道德涵义，而不是认知涵义；其知是道德的感知，不是认知的感知。王阳明说：德性之良知非由于闻见。（注1）
故良知是德性意义的，不是闻见觉知那种，后者是认知或知性的。
这判断善恶的能力，可概括道德的本心。它与孟子的良知本心有一段渊源。《孟子》尽心章句上谓：
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
孩提之童无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也；敬长，义也。（注2）
在孟子看来，良知指人的仁义的本心，以至礼义是非的本心。这种本心，是人本来便有的，不必计虑而得的。不过，孟子说良知，其重点犹在本心，不在良知本身。王阳明则把良知提升上来，把它提炼成一个极其重要的道德哲学的观念，甚至理念，以之概括本心，以至四端之心（恻隐、羞恶、辞让、是非之心），而把这四端之心集中在是非好恶之心言。是非自是道德上的是非，即善恶之意，而不是认知上的是非。王阳明说：
良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。……是非两字是个大规矩。（注3）
是是善的，非是恶的，因而好善恶恶，这正是良知的取向。良知能先天地，超越地对事物的是非善恶有所决定，这决定是一种道德价值的决定，因而在取向上好善恶恶。对于这种取向，王阳明说是天命之性如此，是我们本心的自然的感应。他说：
（良知）乃天命之性，吾心之本体自然灵昭明觉者也。（注4）
按孟子说四端，犹是仁、义、礼、智并列地说，（注5）仍未能显著地表现心在是非善恶方面所树立的内在标准。王阳明则将智提起来，把它来说良知，把它渗透到全部心德方面去。这便显示出心德的中心不在别处，正是在对是非善恶的判断方面。
现在的一个问题是，良知是从何处发现呢？我们从何处感知良知的存在呢？关于这点，王阳明说得很清楚：
良知是一个天理自然明觉发见处。只是一个真诚恻怛，便是他本体。（注6）又说：
天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应。（注7）
这里说到“真诚恻怛”和“感应”。这主要是就仁心的悲悯情怀而言。人有真诚恻怛的仁心，和对是非有感应，而是是非非，这便是良知的本质，良知的内在的自己；我们可在这里印证良知的存在。这是自然流露的，是天理的自然表现，无半点造作。王阳明又说：
心无体，以天地万物感应之是非为体。（注8）
我们可以说，心的本质，是对于天地万物的是非作出相应的感应，这感应亦是是非的决定，是则是之，非则非之。即是说，心能对天地万物的事情作一超越的决定（trans cenden tal de termina tion），决定应该如何去做，这是一种应然意识的表现。良知即在心的这种应然意识的表现中被发见出来。
二、良知的普遍性与恒照性
上面说良知表现于心对天地万物的超越的决定中。故良知实是一超越的主体性，它普遍地存在于人人的心中，而为其内在的本质。关于这点，王阳明说：
良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。（注9）
故良知是“人人所同具”的普遍的主体性，虽是人人所同具，良知亦有不表现其光明之时，王阳明以为这是物欲所障蔽，遮盖了其光明所致。但物欲可遮蔽良知，使之不能显现，却不能对之有任何亏损。良知始终是良知，它始终如一。
良知的这种人人同具的普遍性，很像康德（I。kant）所说的先验的道德知识的普遍性。康德以为，在我们的理性中，本来便有一个道德知识的先验的依据。他以为我们可视此种知识为隐藏在人的生命存在中的一种潜能。（注10）。
上面说良知能超越地作价值判断，它超越地具有辨别是非而好善恶恶的本能。这种能力，就良知自身言，是恒时地起用的，没有停息的时刻。王阳明说：
良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。（注11）
故良知恒时在起动，它自身是一动感的机制（dynamism）。“无起无不起”即表示良知是一恒时在动感，在作用中的主体性。它无所谓静态，却是恒时在动。不过，这动对人的行为来说，可能只是微动，不会发挥很大的影响，人有时甚至会觉得良知不起动，不发挥作用，那是受了物欲的昏蔽之故。
对于良知的这种动感，王阳明喜用“灵”、“觉”一类字眼来形容。如上面提到的“自然灵昭明觉”、“灵昭不昧”、“天理自然明觉发见处”。王阳明在另一处又谓：
心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知感应而动者谓之意。（注12）
这“虚灵明觉”，正是指良知或心的灵动机巧性，对日用行为一种恒时的感应，这是活泼泼的，无滞碍的对事物的回应。
三、良知即天理
理或天理在王阳明的哲学中，是一个极其重要的概念，或理念。表面看，理是原理、原则义。在王阳明的体系来说，理有浓厚的道德涵义。王阳明扣紧德性来说理，再就德性皆源于心一点，而说心即理，或良知即天理。上面说王阳明的良知是道德涵义，这良知实是道德主体性。他用天理一概念，亦是指未分化的价值规范而言。良知是见天理的能力，而天理即良知所照见的规范。我们可以说，天理是内在于良知之中。