未三、明彼执错乱

故执义一体，此分别颠倒。名义诸具者，互异即此种。

达一、知义等，成其为一义。有虽是各异，由自性决定，

犹如诸根等。如见药虽异，或共或各别，能治疫病等，

余物则不尔。无别故非总，田等虽别异，彼等应无别，

坚固无益故。

其于各别树义，执为一体之分别，是颠倒觉，是执非树为树之心故。问：若分别所现从非树遮，是无事者（有为法名有事，无为法名无事，是因明中常用词），缘树分别应成无因？曰：不成无因，以具树名义之各别树互异物体，即此缘树分别之种子故。问：若诸各别树物体各异，共总是常是无事者，则生一类果相违（各别树是多体，缘树分别是一体，则多因生一果，故说相违）。曰：虽各别树物体各异，其总是常无事，然通达一类，了知树义等，成办其一果义，以自性决定共功能故。犹如根等。及如诸药物体各异，共总是常无事，然共和合或各别用，现见能治瘟疫等病，其酪等余物则不能治。若谓是药总常法能治疫病者，应非药总治疗疫病，以汝是一切各别药所共有故。若汝能治疫病者，则各别诸药，田地等虽异，功能应无差别故。由其坚固，应于其果不饶益故。

午二、现彼之觉如何转  分三：未一、标，二、释，三、结。今初：

缘性分别觉，无义似有义，从非彼果义，异究竟而生，

彼体似外一，似从余遮返，观察支无故，非是彼自性。

问：分别心所现从非树遮返，于各别树随不随行？若随行者，则诸各别树应成分别之所取境。若不随行，则说是各别树之总应成相违？曰：缘树自性之分别觉，虽无所取义，然现似所取义，以是从非彼树果义相异而生，决定能得究竟自相树故。彼缘树分别之体性，似与外树为一，依从遮余非树而返，然非即彼树自性，以无可观察之支分能作义故（能作义是有事之相）。

未二、释  分三：申一、总与共依之名言转，二、转之原因，三，作彼建立之所为。今初：

知所有诸义，谓遮返体性，故似非各异，现从彼余返。

其总与共依，为所行境者，由知与言说，广作错义名。

诸法一切名，依于互无杂，故遣余为境。若与事有属，

是得事之依，如比量所说。虽同是错乱，然非从余得，

如灯光求珠。

知所有义，即所现遮非树。彼诸义，是以总与共依为行境之知与言说，广作错误义之名言。谓遮异类为体性者，故现似非异类，现从余同类返故。问：若名言错乱，应不能得自相？曰：诸法之一切名言，是以义之遣余为境者，以是依于互无杂乱自相之合理名言故。凡与实事有系属之名言：即是能得实事之所依故。如依果法及自性因之比量时所说，虽同是错乱，然得不得自相并不相同，以从余执声常增益不能得自相故。如从灯光求明珠然（误以灯光为珠光）。

申二、转之原因

彼维多一果，非彼果依余，由言说及知，作一名言转。

如是一作多，彼普显事故。从彼非果义，异故知多法。

总与共依，作一类果之各别树虽多，然由言说及＊知，作一类名言而转，以从非彼树果，依余相同故。如是虽一桦树，然有共依名言而转之原因，以从非彼树果义而异，亦从非桦树而返种种遮法，量了知故。显示一法能作多果亦有所为，其作多果是为普达彼实事故。

申三、作彼建立之所为

此声义共依，虽然非实有，如共许而说，此于事非有。

法有法建立，如异非异等，是不观实性，如世间所许，

唯依如是许，遍立能所立，为入胜义故，诸智者所作。

诸胜义之义，非自杂无异，其体一及多，是由觉所染。

言组言差别，此别于觉义。从此及余遮，观察法差别。