释量论略解（卷第一）(15)
申二、他派不应理 分二：酉一、叙计，二、破执。今初：
若谓一住故，诸多亦闻一。
若谓诸别法虽多，然一闻转，以有一常总无分住故。
酉二、破执 分二：戌一、破常事总住，二、破无分总住。初又分二：亥一、标，二、释。今初：
住为依为显？如是彼非理。
汝说彼总安住于别之义，为依诸别，为由别显？如是皆不应理，是常事故。
亥二、释 分二：干一、破依，二、破显。今初：
于常无益故，非依如盘等，于堕性棘等，亦能生彼境。
彼亦无是用。无彼亦住故。非住。复非理，若异若不异，
观察皆非理。
彼诸别法应无余依义，以诸别法不能饶益故，是常事故。若谓盘应非束之所依，于彼不饶益故。曰：盘等能益于束，往下堕性之棘为棘之亲因、及境，同能生故。由诸别法饶益别总，汝亦无彼用，以是常故。若谓总已成就，由别法使住。曰：诸别法非使已成者住，即无彼别法已安住故。又由别法令住，彼亦非理。以别法为住，为异非异，如是观察，皆非理故。
干二、破显
于自堪生识，为此就余作，所显、堪能性。作者，亦是因。
此若先已能，待彼则不可。无变异故彼，岂由具总显？
非如眼药等，于根起作用，于彼有无时，通达无畏故。
诸种类能显，若许具种者，灯等能显者，应得具牛等。
若谓彼别法是能显总，曰：如彼瓶色，是灯光所显，许彼灯光是能显之因，为使缘自之识堪能生起故，就余灯光前而作，其灯光亦是堪能生缘自识之作者故。此总不可观待彼别法生缘自识，以在别法之前已能生缘自识故。又彼总岂是由具总别法而显？应非由彼显，无经异故。若谓别法是于缘总诸根而起作用，曰：彼诸别法亦非如限药等于缘总根而起作用，以汝有无之时，通达彼总无差异故。若说由是诸种类之能显，许具种类者，则灯等亦应得具彼牛等性，以能显牛故。
戌二、破无分总住 分二：亥一、总破，二、别破。今初：
诸谓类从别，为余、非余有？彼先无诸别，总慧如何起？
见一所有者，于余不见故。非余不随行，余亦非依故。
诸谓‘类是总者，其类为从别法’，其体为余耶？为非余而有耶？于彼宗中，先无之诸别法上，如何生起总慧耶？应不能起，以总无分，于前一别法所见有者，于后余别法不可见故。其原因谓彼总与前列法，其体为一为异？若体一者，则于后别法应不随行，以非离前别法而有余性，是一体故。若相异者，则总应不依前别法，以离彼为异体，又非因果故。
亥二、别破 分二：干一、破胜论宗，二、破数论宗。初又分二：坎一、破总体性，二、破其能立。初又分二：一、破别法间隙无总，二、破别法间隙有总。今初：
不行，彼非有，非后有、具分。不舍前所依，呜呼失败因。
安住余法者，不动于自处。于生余处上，安住，极其理。
彼事于何住，于彼无系属，周遍彼等境，嗟乎太稀有。
卫世师说！‘总住一切。’彼一派弟子解说此义：谓总唯遍于自所依。（就是说，所依的差别法上才有总，无所依处即无总。）若尔，则总于新生之别法应不随行，以有新生别法之处，既非先有，亦非后有，亦一分住于先别法，一分移于别法之具分故。亦非完全转移于后别法，以未弃舍先所位别法故。呜呼！胜论派计总之理，唯是失败之因。以前后别法随计何者具足其总，则余分无总：若计二老皆具足总，则失败计总无分故。又若彼总住于离前别法，失于余处之别法者，极为具理，即不应理。以安住于前别法不动自处，体无分故。又若彼总遍于新生诸别法之境者，嗟乎！太为稀有。即不应理。以彼新生别事安住何处，汝于彼处无系属故。