如余亦彼觉，非从唯总性。若常唯知彼，应不知别故。

尔时终不取，具彼系属故。不决定具彼，如何立名言？

如余胜论派，彼总觉，亦非从唯总性为所取义而生，若常时唯知彼总，则应不知诸别故。若谓不知诸别者，则尔时终不应取共彼总之诸别系属。若许尔者，则如何于具彼总之诸别法，安立名言耶？应不能立，以于具彼总之诸别法不决定故。

申二、破从总助之别生

若谓一事助，诸别为知因，岂一事能除，彼等差异性？

异故亦不许，彼等一识因。若谓多待一，能生非异觉。

彼等各各无，彼一亦生觉，彼等无能故。其觉无能缘。

青等于眼识，功能各见故。合亦能、诸别，任何亦非尔。

若谓由一总事所助之诸别法，是总执识之因者，此不应理。岂彼一总事，能除彼诸别法之差异性耶？必不能除故。又物异故，亦不许彼诸别法为一总识之因故。若谓别法虽多，然待一总事类非异故，能生一分别觉。曰：总觉，应不能缘诸别法为所取义，以彼诸别法于汝无饶盆之功能故。以彼等别法各各无时，由彼一总亦能生觉故。若谓不定，如无青色时，黄色能生眼识，然彼青色仍有生眼识之功能。曰：此不相同。青黄等色和合亦有生眼识之功能，以现见各各都有饶益眼识之功能故。然诸别法，于总觉应无饶益之功能若各别若和合，任何都非能如是生总觉故。

申三、破从别助之总生  分二：酉一、出过，二、破救。今初：

若待彼随一，乃能，非唯总。彼等若益一，云何非一觉？

此成彼等果。能益即能生。

若谓要待彼诸别之随一法，共总事乃能生总觉，非唯总者。曰：彼诸别法云何不能饶益一总觉？应能饶益，以饶益一总故。此总应成彼等诸别法之果，诸别法能饶益故。此因决定，以能饶益者即是能生之因故。

酉二、破救

若现非异觉，不许从异者，觉所现各异，执彼等同故。

若谓彼等同，云何觉取异？同一果。彼等，果觉亦各异。

达为一因故，以觉无各异，以一觉因事，诸别亦不异。

彼离非彼果，其余随行事，未见故，破故。名了彼为义。

若谓总觉，不许唯从诸别异法生，以唯现非异故。曰：其因不成，总觉所现是各异故，执诸别法谓彼等相同故。若谓既执彼诸别法相同，云何其觉复取为异耶？曰：诸别树是一种类，同作一类果故。若谓因不成，诸别树之根觉果亦各异者，曰：缘诸别树之诸根觉，亦无异类，是通达一类之因故。又诸别树类亦不异，以是通达为一类之一觉之因事故。若谓造成一类果者，即是常事总，曰：彼造成诸别树果为一类者，非常事总，以是唯离非彼树果故。除诸别法，应无余随行之总事，以未见故，前已破故。言树之名，有其意义，以了知树之遣余为义故。

未三、总声于义无欺

于彼非能作，现似能作体，以离事各异，唯事为种子，

能生无义觉：永断不能作，支分体性故，事异为依故，

许义不欺诳。故遣余有境，依能作体故。

问：若树声诠说分别所现者，则于自相树云何不欺耶？曰：于非能作彼树义，而似能作彼义之体性者，及离非树事而各异之唯事为种子者，能生无所取义之分别觉及言树之声，许为于义无所欺诳，以永断不能作树义，是了知为树之支分体性故。及是离非树事，以各异为所依之合理名言故。是以遣余为境，是依能作树义为体性之合理名言故。

辰三、于彼转相断诤  分三：巳一，断了达互依之诤，二、断遮诠不遍于声之诤，三、断后有境无用之诤。初又分二：午一、诤，二、答。今初：

有作如是说，若由遮非树，而执树义者，以二者互依，

若无一执时，二者俱不执。故立名非有。