庚二、自性因  

若与唯有性，系属体亦尔。

若与唯有无常自性相系属之所作体性，是成立声无常之正因，以是成立彼之三相故。

庚三、不可得因  分二：辛一、不现见不可得因，二、可现见不可得因。今初：

若诸量不转，于无而不转，为果是正因。

如不能见鬼之人，缘鬼之诸量不转（即不起），是成立于当前处，彼不能见鬼之人，不起决定有鬼之决知为果之正因。以是成立彼之三相故。此中诸量是因，决知是果，既无缘鬼之量，则必不引生缘鬼之决知。故就不能见鬼之人来说，他不能起决定有鬼之决知，因为他没有见鬼之量故。故名不现见不可得之因。

辛二、可现见不可得因  分三：壬一、体性，二，差别，三、断诤。今初：

观待于差别，知某无为果。

观待若有则见之差别，出瓶不可得之因，是成立某处无瓶智说为果之正因，以是成立彼之三相故。

壬二、差别

相违与果成，因及体可见，体生不成就，是为无义者，不可得四种。

问：可现见不可得正因，差别有几耶？曰：无遮义者之可现见不可得正因，共有四种：谓有自性相违可得者，相违果成就者，因及自体可现见之体性不成就者之诸因故。

壬三、断诤

以彼相违因，可得为量式，因由相违性，无则是错乱。

其相违果中，亦待处时等。余则成错乱，如灰成不冷。

问：若由相违果可得而成立无寒触者，则相违因可得，亦当能成立无寒触也。曰：若将由与寒触相违之因可得而为因者，则以柴草成立某处无寒触之遍相错乱，以彼与寒触因由无相违故。

问：若火因柴草等，不能遮寒触者，则火果烟亦应不能遮寒触？曰：相违果可得因之烟，于某等处遮寒触者，亦须观待时处等差别方是正因，余（不待差别）则成立彼之遍相，成错乱故。如成立某处不冷，以有灰为因也。

己二、于定词断诤  分二：庚一、断依前后之诤，二、断依同时之诤。今初：

所有从因聚，比知能生果，不待余义故，说彼是自性。

因聚生果力，转变相系时，于果不决定，容有障碍故。

问：若谓正因，决定唯有果法、自性、不可得三种者，则从因聚比知生果，应非正因。曰：如麦种子与水、肥、暖等和合，是成立于如是田上能生麦苗之自性正因，以是成立彼之能立正因，又不得余因缘义即能生麦苗之自性故。若问彼因何故不能比知决定生苗？曰：于彼成立决定生苗果，其遍性犹不决定，以因聚生苗果之能力，在转变发展相系之间，容有障碍发生故。

庚二、断依同时之诤

同依一聚者，由味知色等，是比知因法，如烟知柴变。

能未转无味，此即是余因。如是过去时，了知是一者，

是从果因起。

问：若谓正因，决定唯有果法、自性、不可得三种者，则由现在味为因，引生了知现在色等之比量智不应理。曰：彼无不应理。以由现在味为因，而了知口内糖球上之现在色等者，是从比知因法之果因而生故。譬如由烟，了知有烟山上由火烧柴发生变化之力，即时比知柴之变化也。由味与色依于同一聚亲因，若前味之能力未转，则必无现在味，即彼前味亦是余现在色之俱有因故。由现在味为因，了知口内糖球上现在色之比量智，是从果法因所引生。如是前说由现在味为因，便能引生。了知过去前味，有引生现在色之功能及与自同时色等之比量智故。