[13] 参印顺：《游心法海六十年》，见于杨惠南《当代佛教思想展望》，第121页。

[14]  释昭慧在《人间佛教的播种者》第93页写道：“太虚大师有大开大合的气象，毕生为振兴中国佛教而努力，甚至因提倡‘教制革命、教理革命、教产革命’，而引起传统佛教界强力的反弹，卒郁郁而终，不得竟其志业。印顺法师虽不将‘革命’放在口中，却以他深厚的学术功力，用支笔主导了那个时代掀天动地的思想革命，而在未来长远地影响着佛教，无形中挑战着许多传统观念，给老旧沉闷的华人佛教界，意外地注入了新生的力量——新生代的知识分子与学校青年，多半受到他思想的启发。”

[15] 参释昭慧：《人间佛教的播种者》，台湾东大图书公司，1997年，第53、56页。

[16] 参释昭慧：《人间佛教的播种者》，第54页。

[17] 参印顺：《契理契机之人间佛教》，见于《印顺集》，第117－118页。

[18] 参江灿腾：《人间净土的追寻——中国近世佛教思想研究》，台湾稻香出版社，1989年，第221页。

[19]参印顺：《契理契机之人间佛教》，见于《印顺集》，第91页 。

[20] 同上。

[21] 同上。

[22] 同上，第92页。

[23] 同上，第94页。

[24] 同上，第102页。

[25] 同上，第101－102页。

[26] 同上，第107、110页。印顺认为，“初期大乘”经，深（观）广（大菩萨行）而与通俗的方便相统一，入世而又有神秘化的倾向。到了“后期大乘”，……在理论上，达到了“天佛一如”，也就是“神佛不二”，这是与印度教的兴盛有关的。到了“秘密大乘”，念天的影响更深。……念天而演变到以“天（鬼神）教”方式为佛法主流，真是世俗所说的“方便出下流”了！重信仰，重秘密，重修行，“索隐行怪”的“秘密大乘法”，是“念佛”与“念天”的最高统一。

[27]同上，第116页。

[28]江灿腾：《人间净土的追寻——中国近世佛教思想研究》，第205页。杨惠南与江灿腾的观点稍有不同但基本同调，认为印顺的人间佛教建立于太虚的人生佛教基石之上；基本上，太虚的人生佛教，虽然打着佛教革命的旗号，但是由于太虚个人深具“融贯”的容忍性格，以及他对佛法所具有之传统式的体认，他的人生佛教毕竟还具有多分保守的特质。（《当代佛教思想展望》，第123页）

[29] 江灿腾：《人间净土的追寻——中国近世佛教思想研究》，附录《冰雪大地撒种的痴汉——（台湾当代净土思想的新动向）读后》，第222页。

[30] 江灿腾认为，印顺人间佛教思想是太虚人生佛教思想的断裂。江先生作出这个断言有两个预设：（一）太虚的中国佛教复兴运动，有一无法突破的瓶颈，即太虚所理解和宣扬的，依然是中国传统的佛学思想，有其先天性的限制，故即使太虚尽力研究佛学，而不从事僧伽教育的改革运动，仍然脱不出这个圈子；（二）印顺一生的治学态度，可以说皆由其返归印度佛教本义一念而发。此所以他对“真常唯心论”素发无好感；对中国的三教同源论，斥之为末流。江氏把太虚与印顺的这种差异，归结为中国佛教的本质与印度佛教的差异。在该文结论中，他又说：太虚大师的“人生佛教”与印顺法师的“人间佛教”，有着极大的差异。太虚从中国传统佛学出发，是中国式的，印顺则从印度的空观精义出发，而归依菩萨慈悲的本怀，使出世入世统一，而非暂时的妥协。

[31] 《太虚集》，第222页。

[32] 江灿腾：《人间净土的追寻——中国近世佛教思想研究》，第223页。

[33] 印顺针对一些学者认为他与太虚思想有分歧，表达了自己的意见，他说了几点：一、大师是峰峦万状，而我只能孤峰独拔；二、大师长于融贯，而我却偏重辩异。（见于《冰雪大地撒种的痴汉》）

[34] 《印顺集》，第118页。

[35] 《印顺集》，第119页。

[36] 从1952年初秋由香港到台湾，至1964年初夏在妙云兰若掩关，将近十二年，印顺在台湾卷入了一场佛教界的风波，使他视公开宏法和世事应酬为畏途。掩关时，他有一首《举偈遥寄，以告谢海内外缁素同道》曰：离尘卅五载，来台满一纪。风雨怅栖其，岁月惊消逝。

[37] 《印顺集》，第155页。

[38] 《印顺集》，第165、166页。

[39] 同上。

[40] 《印顺集》，第128-9页。

[41] 印度佛教传人中土后，唐慧能提出“若欲修行，在家也得，不由在寺”。可谓中国佛教史上第一次打通出家与在家的界限，因此有“六祖革命”之称。近代太虚提出人生佛教，则是近代时势下的一种“教理革命”。与慧能禅宗强调“即心成佛”相比，太虚主张“即人成佛”，范围不局限于禅宗理论，依人生增进而成佛，重心在人格的培养和完成上，而前者则系于一心之迷悟。

[42] 印顺作为佛门弟子，体悟佛陀之觉源，是毋庸置疑的，但他作为中国人，血液里还流淌着孔子的精神。这主要表现在他继承了孔子的“不语：怪、力、乱、神”，他的人间佛教最反对“索隐行怪”、“神佛不分”。所以，他曾在《冰雪大地撒种的痴汉》一文里，针对一些学者说他“返归印度”，而补充说，“我虽不为‘民族情感所拘蔽’，而对流行于印度或中国的‘怪力乱神’，‘索隐行怪’的佛教，与（太虚）大师同样的不会尊重他们，也许我还是个真正的中国人！”