一

　　　　  中国佛教史的研究，现在多限于教理的流派及演变。教

　　   会的历史及寺院经济史的研究，纵有也不过是初步的，后一

　　   步门更是少见。我们注意到寺院经济，于今共五六年。但我

　　   们的力量也只用到寺院田地、商店、人口、像设等项富力与

　　   人力的数量，和寺院与政府就于富力人力的冲突。换句话说

　　   ，我们从前也只是研究到教权与政权的经济财政的冲突。在

　　   寺院的内部，我们曾注意到教徒的身分等级。说到寺院财产

　　   与僧财产的关系，施舍财产的人与寺院的关系，寺院财产的

　　   构成和经营方式，戒律与法律对于寺院财产与僧尼财产的规

　　   定，我们以前都是没有致力，有的还不能致意。实在的说来

　　   ，这不曾致意致力的几点，正是我们了解寺院经济乃至教会

　　   组织的内容及性质最重要的几点。

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　　　　  可惜的是我们不曾致意致力的研究问题，甚至我们略略

　　   研究到的问题，一般佛教史家及社会史家都不曾致意或致力

　　   ﹔更可惜的是所谓社会史家有些还不知道教会和寺院财产和

　　   人口在历史上的重要性，根本不曾作这方面的臆想。

　　　　  我们试把唐代经济史料搜罗一下，把关于寺院的部分，

　　   缉成这个册子。那时寺院财产及教会组织的要点是可以从这

　　   里看得出来的。但如要再加详细，再加周到，再加精炼的研

　　   究，我们切望佛教史家、社会史家的合力。

　　　　　　 二

　　　　  寺院的常住资财，与僧尼的资财，在政府法令和教会的

　　   戒律上，大有分别。常住资财是属于寺院，更广义的说，是

　　   属于教会 (十方) 的。僧尼资财是属于教徒个人的。宗教财

　　   产制度不会与世俗财产制度有天渊的差异：寺院财产制与家

　　   族财产制大体是相同的。家族公产之外有家属的私产，寺院

　　   公产之外有僧尼私产，这是没有什么可怪的事情。不过，我

　　   们要预想着中古的寺院是一种共产集团，再看见这种材料，

　　   就会惊异了。

　　　　　　 三

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　　　　  寺院的常住，从形式上看，是可以完全由寺院所有的财

　　   产。但在实质上，不是这样的。施舍财产于寺院的人们，往

　　   往指定用途。如供给僧尼食宿的庄田，供给佛前灯油的庄田

　　   ，供给修造山门用的庄田与供给修理佛殿或佛像用的庄田，

　　   供给八关斋用的庄田与供给无遮斋用的庄田，以及指定特定

　　   用途的邸店、息钱等，都是寺院的常住，并由僧众管理，但

　　   收益物的使用，却不可不顾虑施主们的意思。用过之后，主

　　   管僧还得向施主们报告，如果舍财的人不是寺外的施以，乃

　　   是寺内僧尼，以自己资财，用寺院名义，买得或是典贴得庄

　　   田，也是一样的、收益物必须依那舍财的僧尼的意思来使用

　　   。

　　　　  贵客富族以自己的庄园或庄田，创立寺院，叫做「家山