，师死即归弟子。师徒的共有物依各人的应有部分分割。同

　　   活共财的僧人，对于亡僧的遗产，以共有人的地位，凡可分

　　   物，都可平分。

　　　　  亡授僧生和的遗嘱，处分不可转物者为嘱，处分可转物

　　   者为授。「嘱与众多人，最后人得，授于众多人，在前者得

　　   。」嘱授是死后生效的「舍财」，故不得附以条件，指定用

　　   途。附条件的

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　　   嘱授，便不成立。

　　　　  亡僧的债务，应先从遗产内提还。所有债权，应索还分

　　   割。但债权的标的物，分轻物重物。重物索还时，应归常住

　　   。轻物归还应继的僧人。常住应归还亡僧的债务，如是重物

　　   ，便无须归还。此为现在民法所谓债务的抵销或竞合。亡僧

　　   的债务，赏功赏德等看病人的报酬，又应最先提付。

　　　　  如死者没有共财同活的僧人，又没有遗嘱，而死于寺院

　　   者，遗产便分别按照不可分及可分的种类，入于常住，或入

　　   于现前的僧人或俗人。其寄托或贷借的品物，则依亡僧死处

　　   定其归属。如亡僧死于俗家，其遗产由俗家沾有，僧人不得

　　   夺回。如亡僧死时没有住所，由先来死地的僧人先占取得，

　　   如没有先占，送于附近寺院。亡僧与俗人共有财产，依俗界

　　   法令分割。

　　　　  如上所说，亡僧的可分物或轻物，可以在生前以「授」

　　   处分：不可分物或重物也可以「嘱」指定继承的人。僧人是

　　   不是可以把财产遗赠于俗人，或指定俗人继承呢﹖法令及戒

　　   律并没有反对的规定。从当时僧人的遗言里，我们还看得见

　　   亡僧给予遗产与自家的亲属的记述。可见僧尼财产仍可以流

　　   通到他们的家族手里去了。

　　　　  死在俗家的僧人，遗产由俗家先占，死在债权人家的僧

　　   人，遗产由债权人取得。那末，如果僧尼以归侍父母的口实

　　   ，离开寺院，死在自己的俗家，他的财产也就与十方或僧众

　　   没有关系了。

　　　　  这样的继承制度，使我们想到唐代为了避税避而出家的

　　   僧人的遗产，仍可以回到俗家。又可

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　　   以想到富家的弟子，有为了利用寺院财产而出家的可能性。　　  

　　　　　　 八

　　　　  僧尼遗产及常住财产里面，奴婢一项有特殊的法制。僧

　　   尼的私奴婢是重物，也是不可转物，是应入常住的。不过律

　　   文对于奴婢有特殊的规定：一是僧尼的奴婢于其主人死后应

　　   即放良。二是奴婢的私产仍归奴婢。如奴婢死在其所隶僧尼

　　   以前，如生前与主人同活而其财产是主人衣食所资者，归于

　　   主人。如果没有同活的关系，而由主人供给衣食者，奴婢死

　　   后，其资财归于奴婢的亲属﹔没有亲属，如归常住。寺院的

　　   常住奴婢，死亡之后，有亲属者，财归亲属﹔无亲属者，财

　　   归常住。

　　　　  已经放良而仍在主人家族之下的奴婢，在唐律称为部曲

　　   ，在唐俗称为家人。受僧尼荫庇的部曲或家人，于僧尼死后

　　   ，归于常住，但部曲家人的私产，仍归于部曲家人，不归常