三、对诸范畴的具体论列

　　 熊十力共列出了五对范畴，依次为时空、有无、数量、同异、因果。他自认对康德范畴论的了解源于一些介绍性文字，因此对康德的范畴论的了解“虽不完备，但大体可窥”。但他又极力将自己与康德摆脱干系。（注：熊十力：《新唯识论》，中华书局1985年版，第507页。）就他给出的五对范畴来讲，事实也确如其言，他除了在“时空”问题上与康德有所接解外，其它范畴的提出与康德并无多少直接的联系。
　　 1.时空（注：本节有关熊氏“时空”范畴的引述，基本参考了张庆熊先生《胡塞尔的现象学与熊十力的新唯识论》第224～228页的内容。）
　　 熊十力认为，取境的心由感识和意识构成。感识是认识的初级阶段，即眼等五识，因其不起分别，故又称纯粹感觉或直观。意识继感识而起，对感识所提供的材料行分别之用，具有抽象思维的特点。
　　 他认为，“时空”不是先验的直观形式，而是一个由意识活动构成的范畴。（注：熊十力：《新唯识论》，中华书局1985年版，第496页。）这种意识的构成活动虽是主观的活动，但这种构成活动又必须依据客观的基础。空相和时相就其客观基础而言，是物的存在形式。空相的客观基础是物的扩展相，即广延性。时相的客观基础是物的延续相，即绵延性。因此，熊十力认为时空的范畴是主客兼属的。此外，时空范畴的主观性还表现在，它们能将感识中未经分别的直观材料进行“条析”与“综理”，从而成为客观有效的知识。当然，时空范畴对直观材料的规整活动，是在意识阶段进行的。
　　 他的时空观又可具体分为六个要点：（注：熊十力：《新唯识论》，中华书局1985年版，第494-497页。）
　　 第一，时空不是一个纯粹的主观的范畴，也有客观的基础。正因为如此，科学检验才成为可能。
　　 第二，时空具有相对性。物体互相运动，对时空的测量依赖于选取哪一个运动着的物体作为测量的参考系。因此物体相互之间可以有不同的时空系列。
　　 第三，他认为感识或直观中不起时空相。他所强调的感识或直观是一种“纯粹感觉”，在这种状态下，无主客、无对待，因此又名之为“证会”。（注：熊十力：《新唯识论》，中华书局1985年版，第495页。）显然，这种无时空的状态有神秘主义的倾向。
　　 与第三点相关联，熊十力在第四点中把时空当作意识的范畴。知性的意识行为用时空的范畴来组织整理所记忆的感性材料，才显示物相及时空相。现在的问题正如他自己所提到的，在感识冥证中，本不起相，意识何故能忆前物而现似其相？熊十力说留待《量论》再谈这个问题。但《量论》未作，其它地方亦无相关的回答。
　　 第五，熊十力认为时空范畴作为外物的存在形式，一旦被认知主体抽象出后，便会成为一种绝对观念，即独立于外物而存在，并会对感识提供的材料进行整理，使之成为客观有效的知识。
　　 第六，熊十力批评康德的先验时空观，主张时空不是单纯的主观方面的幻想，而颇有其客观的依据。康德的时空观是对牛顿与莱布尼兹的时空观的调和。他承认时空的普遍必然性，并把时空与感性联系起来。但他又认为时空是我们主观心灵所具有的先验规则。熊十力对康德在时空问题上所表现的先验唯心论有所匡正，但他反对康德把时空当作感性直观的形式，而主张把时空当作意识的范畴，即知性或理智认识的范畴，这种提法也难以自圆其说。正如张庆熊先生所指出的：“倘若时空范畴是在意识中纯主观地构成的，并且理智的认识把时空范畴作为格式去固定感性的素材，那么这个观点与康德的先验唯心论在总体上的差别就并不很大了。”（注：《胡塞尔的现象与熊十力的新唯识论》，第228页。）
　　 2.有无
　　 有和无，是中国古代关于宇宙本原和（本体）实体问题的一对重要范畴。张立文先生认为，有无范畴，在中国哲学范畴系统中，具有三方面的涵义。其一，有与无，是指存在与非在。无与有作为存在与非存在的范畴，是经过多层次抽象的结果。经历了特殊的无——无的一般——本体的无；特殊的有——有的一般——本体的有。（注：参见张立文：《中国哲学范畴发展史》（天道篇），中国人民大学出版社1988年版，第16～17、第457～497页。）
　　 熊十力把“有无”这对范畴，看成是相反的概念，所谓“物各有其所有，即各无其所无”，（注：熊十力：《新唯识论》，中华书局1985年版，第498页。）因而既有它内在的矛盾，又有一定的联系。说一物之所以为“有”，是指该物具有某种“相用”，“相”包括“自相”与“共相”，即个别与一般。也就是说任何一个具体事物都是“自相”与“共相”、“个别”与“一般”的统一体。“用”即凡物所具有的作用与功用。正是“相用”肯定一个具体事物之为“有”即存在。“既具有如是相用，同时不更具他相用，”（注：熊十力：《新唯识论》，中华书局1985年版，第498页。）此为物之“无”。可见由“有”断定了一物的“存在”；由“无”断定了该物的“存在”是一个特殊的、区别于其它物的具体存在。此处的“有”相对于黑格尔所说的无规定、无内容的有来说，是一个规定了的有。此外的“无”相对于黑格尔所说的无规定、无内容的无来说，有了一个规定的内容，属于被规定的无。
　　 与中国传统哲学中的“有无”范畴相比，熊十力所讲的“有无”并不是本体论意义之上的“有无”。在他那里，有与无并不是一个本体与现象的派生关系，而是一种一而二，二而一的关系。有与无既不是本体的有或无，也不是一般的有或无，它们共同断定了一事物之具体而特殊的存在性。他认为，事物是“复杂而散殊”的、千差万别的，“有无”范畴正是基于“事物之复杂散殊”方面而立。这种客观事物存在的差异性，正肯定了每一存在物都是一个具体的存在。他又进一步举例说，地球是椭圆形的，这是地球的“有性”，同时，地球也就不能是“方形的”，这是地球的“无性”。地球的“有性”与“无性”都是相对稳定的。由此我们才能认识它。假如地球在倏忽间由“圆形”变为“方形”，那我们就无从把握它。
　　 他说：“凡物各能任持有和无。……因此，质测之术得所依据，科学知识乃有可能。故次空时，特谈有无。如果物上不具有无二范畴，即吾人可随意说有说无，科学知识不能成立。”（注：熊十力：《新唯识论》，中华书局1985年版，第508页。）在熊十力看来，每一个具体事物只有具备了稳定的“有性”与“无性”，我们才能根据其实际的存在状况对我们的认识结果进行检验。否则，事物倏忽不定，我们就无法进行检验。其次，有无范畴是接着时空范畴来谈的，这符合我们的认识秩序。比如我们说这是一个瓶子的时候，我们首先确认这个瓶子是在时空关系中，而通过有无范畴则确定了这个瓶子是存在的，且是具体而稳定的存在。