[29]  宋·知礼：《金光明经玄义拾遗记》卷2，《大正藏》卷39，第22页下。
　　[30]  隋·智顗：《法华玄义》卷2上，《大正藏》卷33，第肋页上。
　　[31]  唐·玄奘译：{成唯识论》卷5，《藏要》第4册，第659页。
　　[32]  隋·慧远：《大乘义章》卷7，《大正藏》卷44，第599页。
　　[33]  唐·窥基：《成唯识论述记》卷3末，《大正藏》卷43，第334页上‘
　　[34]  唐·窥基：《成唯识论述记》卷3末，《大正藏》卷43，第334页上—中。
　　[35]  唐·窥基：《成唯识论述记》卷3末，《大正藏》卷43，第334页中。
　　[36]  此段之引文均见于大乘普光：《大乘百法明门论疏》卷上，《大正藏》卷44，第53页中。
　　[37]  唐·窥基：《大乘百法明门论解》卷上，《大正藏)卷44，第47页上。
　　[38]  唐·窥基：《大乘百法明门论解》卷上，<大正藏)卷44，第47页上。
　　[39]  唐·窥基：《成唯识论述记》卷1本，《大正藏》卷43，第235页下。
　　[40]  唐·玄奘译：《成唯识论》卷?，《藏要》第4册，第694页。
　　[41]  印顺在《中国禅宗史)中已经充分注意到了洪州禅系与石头禅系的区分，杜继文在《中国禅宗通史》中则以“心学”和“理学”概括其分歧。
　　[42]  后秦·鸠摩罗什译：《中论》卷4，《藏要》第2册，第1041页。
　　[43]  参见《正觉与出离》，《吕澂佛学论著选集》第1335—1336页。
　　[44]  《正觉与出离》，《吕澂佛学论著选集》第1336页。
　　[45]  参见《正觉与出离》，《吕澂佛学论著选集》第1336—1338页。
　　[46]  《大乘起信论>考证》，见《吕澂佛学论著选集》第367页。
　　[47]  《正觉与出离》，见《吕澂佛学论著选集》第1337页。
　　[48]  吕澂(正觉与出离》，见《吕澂佛学论著选集》第1341页。
　　[49]  隋·智顗：《摩诃止观》卷4下，见《大正藏》卷46，第47页上。
　　[50]  尽管从思想史角度而言，法藏学说出现于后，智顗学说出现于前，但从理论本身的思想内涵分析，天台宗的“人世”情怀要大于华严宗。
　　[51]  敦煌本《坛绎》第3‘节。
　　[52]敦煌本《坛经》第35节。
　　[53]  敦煌本《坛经》第42节。
　　[54]  敦煌本《坛经》第36节。
　　[55]  宋契嵩：《镡津文集》卷8《寂子解》，《大正藏》卷52，第686页中。
　　[56]  宋契嵩：《镡津文集》卷8《寂子解》，《大正藏》卷52,~5 686页中。
　　[57]  当然，这种偏移与华严宗偏于理体一边仍然是有根本差别的。