第三，道生仅将顿悟看作圆果，其顿悟说是其全部佛学的重要内容，而不是佛学本体论。而慧能的全部佛学，实际是围绕着“顿悟”来展开的。“顿悟”是其佛学的出发点，也是其归宿，具有本体意义。尤为重要的是，所谓顿悟，不在西方也不假于西方，此岸即是、当下即是；不假于外求，自性、自心清净即是，所谓“迷人念佛生彼，悟者自净其心”也。此之“佛就在心中”，心中之佛即顿悟。《坛经》说，“若自悟者，不假外善知识。若取外善知识，望得解脱，无有是处。”《坛经》不认为有一个“善知识”作为权威、偶像来接引众生“顿悟”西方，慧能本人根本不承认自己是“导乎先路”的“善知识。”真正的“自悟”、“自度”，是主体当下的觉体圆明，是一种最佳的主体精神境界。
　　 然而要紧处在于，既然所谓“客观之佛性”、“彼岸的佛性”之说法不能成立，那么，我们说顿悟是主体心境，实在是关于顿悟的一种“方便”说法。作为禅门“究竟”的顿悟，是恒常之自性清净、荡涤了污俗的自心、本心，它本自圆满，唯本独存，在逻辑上是“无对”、“无待”的。顿悟即常然湛圆之本体、烛照大千之宇宙精神；倘“方便”，入之于世而应之于人，那么，它是无生无死、无染无净、无悲无喜的一种“中性”境界，是非有非非有、非无非非无、非正非非正、非反非非反的“零度”的生存状态的“美”，读者若有“悟”于此，是禅悟，大抵也是诗悟了。
　　 在这一点上，可以引入一些禅诗文本来加深对这一问题的理解。
　　 禅悟有三境：“落叶满山空，何处寻行踪”。是追寻禅这一本体而未得的境界；“空山无人，水流花开。”开始斥破法执（事执）、我执（心执），已趋空寂、灿烂之境而实未彻底了悟；“万古长空，一朝风月”。一尘不染，本体突见，瞬间永恒，刹那已成终古，时间是瞬时永驻、空间则万类一体，最是禅境本色。
　　 值得注意的是，这里所言禅悟三境，包括渐、顿在内。法海本《坛经》是南宗顿教“宗要”惟以第三境为是。
　　 这种禅的意境、作为完美的“空”（妙有）、作为本是圆融具足的宇宙精神。在王维的诸多禅诗中也出现过。
　　 王维(701-761)一生以诗、画名重于世。慧能入灭那年(713)，王维还是一个13岁的少年才俊，但也一生对禅学很有修养。后曾亲撰《六祖能禅师碑铭》，阐述慧能佛学思想。该“碑铭”中所叙，所谓“无心舍有，何处依空”、“举足举手，长在道场；是心是情，同归性海”[8]，实得六祖禅要真髓。清赵殿成笺注《王右丞集》，其《序》称王维“而又天机清妙，与物无竞。举人事之升沉得失，不以胶滞其中。故其为诗，真趣洋溢，脱弃凡近。”也颇得王维禅诗之堂奥。
　　 王维禅诗之名篇，如《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊出鸟，时鸣春涧中。”《山中》：“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。”一向脍炙人口，读来惊心动魄。
　　 依笔者之体会，凡此禅诗“主题”（实际诗人撰此诗，并无“主题先行”，否则便非禅诗矣），以“空寂”二字便可概括。诗之意象丰富，芙蓉、桂花、山鸟、红叶、空山、春涧诸景，森罗于前，这与他诗无别。然而在别的诗篇中，可因景而触情、缘情，也许会激起无限遐思，建构人格比拟，如所谓“仁者乐山，智者乐水”、“悲者，秋之为气也”然。古今中外，无数的诗作都在喟叹人生、描述生老病死、喜怒哀乐。百在王维笔下，凡此一切都被消解了。无论春花秋月、山鸟红叶、夜静天寒，总之一切入诗之情景，都还原为“太上无情”的自本自色，原质原美。且观芙蓉自开自落、自长自消、关人底事？这里没有主观、主体的执拗，所呈显的，是宇宙的原本太一、一尘不染又圆融具足、没有诗人心灵的一丝颤动，连时空域限都被打破了。无尘心、无机心、无分别之心；没有任何内心牵挂、没有滞累、没有焦虑、没有紧张，也没有妄执，真正可以说是“零度写作”，做到“是心是情，同归性海”、“脱弃凡近”。
　　 王维的禅诗，不啻是法海本《坛经》佛性论及其美学蕴涵的别一文本。在此，禅悟与诗悟大致是合一的。合于何处？其一，都是直觉，直观；其二，都是突然而至；其三，都是自发、自由、自然而然、不为外力所强迫；其四，都静观而达于空寂、空灵；其五，都是无情感的“元情感”、无愉悦的“元愉悦”无审美的“元审美”。总之，某种意义上可以说，禅诗之“悟”即禅悟（注：禅悟与诗悟毕竟还有区别，拟另文撰述。）。严羽《沧浪诗话》说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”可谓的论。
　　 而所谓“元审美”，是将一般人对自然与尘世生活沾溉以种种情感的审美“放在括号里”的“审美”。审美一旦“放”进“括号”加以“悬搁”之后，那么，人的审美世界、审美关系与审美过程，大约便只能是王维禅诗那般的“空寂”了。“空寂”是生命原本的空白与寂静，却并非一无所有，它是一种生命原始的“存在”。僧肇《涅槃无名论》说：“夫众生所以久流转生死者，皆由著欲故也。若欲止于心，既无复于生死。既无生死，潜神玄默，与虚空（空幻）合其德，是名涅槃矣。”涅槃即空寂，“斯乃穷微言之美”。道安《安般守意经》又说：“得斯寂者，举足而大千震；挥手而日月扪；疾吹而铁围飞；微嘘而须弥舞。”这种佛教的“空寂”、不是死寂，在“元审美”意义上，是人之生命出离生死烦恼、破心中贼、持平常心、顿悟人生、精神空灵的一种深邃境界。

【参考文献】
　　 [1]　丁福保编纂.佛学大辞典.[M]，文物出版社，1984.第920页。
　　 [2]　龙树菩蕯著、鸠摩罗什译.大智度论.[M].台湾新文丰出版股份有限公司，卷四六。
　　 [3][4]　汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史.[M]上册，中华书局，1983，第164、238页。
　　 [5]　赖永海.中国佛性论.[M]，上海人民出版社，1988，第30页。
　　 [6]　郭朋.坛经校释.[M]，中华书局，1983，第17页。
　　 [7]　印顺.中国禅宗史.[M]，上海书店，1992，第357页。
　　 [8]　王维.六祖能禅师碑铭[j].本唐文[M].卷三二七。