二、关于南北所传五师相承问题

　　关于由佛灭到阿育王时的五师相承问题。由于南北史传所宗不同，记述有异。属于上座系的 南方(斯里兰卡)和北方(?E47B?宾)的佛教，各有五师或四师相承之说。北方所传师承以经师、禅师为其法系，南方所传师承则以律师为其法系。
1. 北传五师
　　西晋安息国三藏法师安法钦译《阿育王传》卷七说，优波掬多尊者“语提多迦言：子!佛 以法付嘱迦叶，迦叶以法付嘱阿难，阿难以法付我和上商那和修。商那和修以法付我，我今 以法付嘱与汝。”?［14］这是我国汉地有关五师相承的早期记录， 其时约当公元281-306年之际。 　　　时间稍后，东晋佛驮跋陀罗(觉贤)译《达摩多罗禅经》卷上和东晋失译的《舍利弗问经》 所记五师相承的顺序皆作：迦叶传阿难，阿难传末田地，末田地传舍那婆斯(商那和修)，舍 那婆斯传优波崛多。东晋时代的大德慧远、慧观在其《达摩多罗禅经序》中，以及法显在其 《摩诃僧?ECF3?律私记》中，皆各据之以引述五师相承。所以，东晋时代 的传说，便已经与西晋时的旧译不相同了。?［15］
　　现将东、西晋传记并举如次：
西晋译《阿育王传》：
　　迦叶——阿难——商那和修——优波掬多——提多迦 ——摩田提
东晋译《达摩多罗禅经》、《舍利弗问经》：
　　迦叶——阿难——末田地——舍那婆斯——优婆崛多
　　《阿育王传》和元魏时吉迦夜共昙曜译《付法藏因缘传》皆说摩田提(末田地)与商那和修( 舍那婆斯)共为阿难弟子，而商那和修正受阿难付法。《达摩多罗禅经》、《舍利弗问经》 以及梁僧伽婆罗译的《阿育王经》将末田地作为舍那婆斯的付法之师，恐系传误。?［16］
2?南传五师
　　公元五世纪初，觉音(Buddhaghasa；亦作佛音)尊者著《善见律毗婆沙》(为注释锡兰律藏之 典籍，共十八卷)卷二说：“三集众(按：此指第三结集)谁为律师?于阎浮利地，我当次第说 名字：第一优波离、第二驮写拘、第三须那拘、第四悉伽婆、第五目犍连子帝须。此五法师 于阎浮利地以律藏次第相付不令断绝，乃至第三集(宋、元、明本作第二集)律藏。从第三( 结集)之后，目犍连子帝须临涅?B231?，付弟子摩哂陀。摩哂陀是阿育王儿 也，持律藏至师子国。”?［17］
　　又斯里兰卡《岛史》(于公元四世纪初至五世纪初编成)、《大史》(于公元五世纪中叶编成) 记载说，自佛灭后到阿育王，斯土律师相承凡历五代。并将各代所经年数分作“法腊”和“ 首座年数”而记。按普通解释，法腊是受具足戒以后的年数，首座是师资相承为律主的年数 。列表如次：

代 序律主名法腊首座年数近人研考认为：1优波离7430年龄74，首座年数302驮写拘6450年龄64，首座年数30 3须那拘6644年龄66，首座年数244悉伽婆7655年龄76，首座年数355目犍连子帝须7740阿育王即位时年龄77，首座年数20。 阿育王即位后犹经九年逝世。

　　依上表计算，五师自佛灭至阿育王即位，其相承年代(首座年数)相加(减当年的一年)适为二 一八年之数。然而，经近代的国内外学者们研究，认为上表中的“法腊”其实是年龄，由第 二师以下，其“首座年数”应各减去二十年，方为合宜。如照此减年计算，则第二、三、四 、五师相承到阿育王即位，共为一?九年。由第二师上溯到佛灭，其间为一一?年。佛灭后 一百年左右适为毗舍离第二结集之时。第二师驮写拘实为第二结集时的人物。他遥承优波离 法系，由第二结集起，师师相承传到阿育王时的。
　　说第二师是第二结集时人，是有一定根据的。《摩诃僧?ECF3?律》卷二十 三叙述第二结集(七百结集)说：“尔时尊者耶输陀僧上座，问言：谁应结集律藏?诸比丘言 ：尊者陀娑婆罗应结集。陀娑婆罗言：长老，更有余长老比丘应结集。诸比丘言： 虽有诸上座，但世尊记长老和上成就十四法，持律第一，汝从面受，应当结律。阿娑婆罗 言： 若使我结 集者，如法者随喜，不如法者遮。”?［18］陀娑婆罗接受了僧众的 请求，主持了律藏的第二结集。
　　学者们研考得知，陀娑婆罗便是南传的第二师驮写拘。陀娑婆罗这一名字的名文Dasapala， 意为“使护”，驮写拘原文Dasaka，意为“使者”。末后一字虽异，意义相近，可知其为同 一人，只是北传因声转而稍有差异。
　　由是可知，斯里兰卡一系五师相承，是继统优波离的。盖优波离这一律系，自佛灭以来，无 传承可考。到第二结集时东西分派，东系大众尊优波离为宗师，西系上座尊阿难为宗师。 陀娑婆罗(驮写拘)这一系亦遥承优波离。所以，这一系的年代，但由第二结集时起算，到阿 育王时为一?九年，而由佛灭到第二结集后一一?年，减去当年一年，共为二一八年。 南传史家为使四师与优波离相接，以示其相承，故此将四师首座年数各加上二十年，并把年 龄改为法腊。日人宇井伯寿、我国吕?DA49?先生如是推考。
3?并列两传：
　　南北之五师相承
北传——经师与禅师的法系(由佛灭到阿育王时的传承)
　　　　大迦叶——阿难——商那和修——优波掬多 ——摩田提
南传——律师的法系(遥承优波离，自第二结集驮写拘时到阿育王时)
　　　　优波离……驮写拘——苏那拘——悉伽婆——目犍连子帝须

三、关于优波掬多和目犍连子帝须的年代问题

　　关于优波掬多、目犍连子帝须与阿育王是否同时代的问题。
　　商那和修是第二结集时的上座长老(《十诵律》作三菩伽Sambhuka；《五分律》、《四分律 》作三浮陀Sambhuta；《善见律》作娑那参复多Sanasambhuta；皆说是阿难弟子)。由商那 和修传于优波掬多，即当阿育王时代，这在北传以佛灭至阿育王，其间为百年(百十六年)， 固不成问题；若以南传二一八年说衡之，第二结集当伽拉阿育时，由伽拉阿育到孔雀阿 育王时，其间为一百多年，优波掬多若非寿命甚长，是不可以的。
　　然而，依据南北文献和历史实物对证，优波掬多与目犍连子帝须同为阿育王时的大德，皆为 阿育王所礼敬，似亦不容否认。
　　如北方文献《阿育王传》说：优波掬多受阿育王礼请，沿恒河东下，至首都华氏城，为王说 法，并劝王去参礼释尊遗迹等。这虽为南传文献所不载，然依近世发现的铭文刻字，阿育王 参礼佛陀遗迹是真实不虚的。在今尼泊尔蓝毗尼园(Lumbini)残存石柱上有铭文说：“善见 王即位二十年，因释迦牟尼佛诞生于此地，亲来敬礼，王命刻石。”在鹿野苑等处，也残存 有阿育王石柱。