南方文献《善见律毗婆沙》说：目犍连子帝须，为阿育王礼请，沿恒河来到华氏城，平息了 僧寺中的诤论，助王派遣诸大德往诸方弘布法化等。这虽然也是北传文献上没有记载的，可 是，这也有事实的根据。如近世发现的比海罗沙塔(Bhilsatupa)记有“为雪山边之阿?梨迦 叶瞿昙”，及骨壶上有“末示摩”的名字，与南传文献所记传教师的人名相合。
　　由此可知，优波掬多和目犍连子帝须都曾受阿育王的礼敬，同为当时佛教界的领袖人物。 　　　阿育王作为国王，——一位笃奉佛教的国王，对佛教界的诸大德，皆予一视同仁地对待，是 很自然的事情。可是，在北传文献里，不见有目犍连子帝须的记载；同样，在南传文献里也 不见有优波掬多的记载。而南北所记，都说自派的大德受到阿育王的礼敬而为当时佛教的导 师，是阿育王的帝师。对于这种情形，吾人以为，可能是由于南北所宗不同而各自为派的关 系。各派站在自己的立场，对自派的大德加以尊崇和传记，而不言及其他，这大概也是情理 之中的事情。
　　据《善见律毗婆沙》说：目犍连子帝须住于摩偷罗的阿浒恒河山(Ahoganga)，这是从前商那 和修住过的地方。《阿育王传》说：优波掬多住于摩偷罗的优楼慢荼山(Urumanda)的那罗拔 利伽蓝。这也是商那和修住过的地方。按《大唐西域记》卷四所记，优楼慢荼(亦作优留曼 荼)山在摩偷罗(亦作秣兔罗)城东五六里之处。优楼幔荼山，《根本说一切有部毗奈耶药事 》中作乌卢门荼山，《根本说一切有部毗奈耶杂事》中作牟论荼山，此山与阿浒恒河山都是 这一带的山名。可见优波掬多和目犍连子帝须，同为摩偷罗的大德，这里是西方上座部的重 镇。

四、关于第二结集的问题

1?第二结集的年代
　　关于第二结集时当何王朝的问题。
　　斯里兰卡《大史》第四章说：“当伽拉阿输迦在位第十年末时，佛涅 ?B231?已一百年。毗舍离(V esali)境内跋耆(Vajji)比丘众无惭，倡行十事。”耶舍尊者因此倡导第二次结集，即当是 时。又《善见律毗婆沙》卷一说：“世尊涅?B231?一百岁时，毗舍离跋? 耆子比丘，毗舍离中十 非法起。……修修那伽子名阿须。阿须尔时作王，党跋?子等。”?［19］ 阿须即伽拉阿输迦，第二结集时，他对跋耆方面的比丘采取袒护的态度。
　　汉译诸律，记第二结集，皆未载明当何王时。阿育是护法名王，第二结集，倘当其时，殆无 不载之理。可知第二结集，非当阿育之世。若以第二结集为当阿育王世，则南传文献明记的 第三结集——华氏城结集一事，便无法成立。此虽北传文献所不载，殆亦不可轻予否认。
　　按诸律文记载关于“十事非法”的裁定，便是佛灭百年的第二结集。当时对三藏经典是否重 新进行过结集，虽不确知，不过，按南传文献《岛史》和觉音的著书说，七百比丘裁判十事 非 法之后，即诵法律，经过八个月方终其事；当时的国王为伽拉阿育，他偏袒跋耆比丘，云云 。如此看来，则第二结集时于“十事非法”的判决以外，还会诵了三藏经典，根本律文分为 二部，这是南北文献皆一致传述的。
　　这时跋耆比丘们不同意“十事非法”的判决，他们另聚一处结集佛陀的教法，名曰“大等诵 ”，或“大结集”。他们人数较多，所以是为“大众部结集”。北传文献说这时是当阿育王 时，按南传，这个阿育，便应是伽拉阿育。
2?大众部的结集内容
　　关于大众部所结集的教法，诸文献记述不一样。《撰集三藏及杂藏传》 说有：经、律、大法、杂之四藏。《分别功德论》于四藏外，加“菩萨藏”而为五藏。《大 唐西域记》卷九则说此次结集， 凡圣同会，因而谓之大众部，复集《素旦缆藏》、《毗奈耶藏》、《阿毗达磨藏》、《杂集 藏》、《禁咒藏》，而为五藏。如上传述所结集的教法内容，虽不详知，但大体上是当北方 佛教发展的初期，则是不容置疑的。?［20］
　　南传文献《岛史》第五章则记述说：“大众之徒，违背佛教，破坏根本结集，别为结集，乱 杂经文，坏五部义。不知异门，说无异门。说了义、未了义。及密意说，变更其义，附会解 释。于是弃甚深经律之一分，别作疑似之经律。又废《波利婆罗》(Parivara)、六分《阿毗 昙》、《波致参毗陀》(Patisambhida)、《尼涕娑》(Niddesa)及本生一分，别分改作，而 用异名。别为僧服条色皆异，各自集会。……”
　　这里所谓“五部”便是指经藏中的五阿含(长部、中部、相应部、增支部、小部)。所谓“异 门说”，便是以异文诠释同义。“了义”即谓究竟尽理。密意说，是说佛陀隐覆本意，便随 听众的根器而随宜为说。《婆利婆罗》，是指律文的最后分。六分《阿毗昙》，即六部论。 《波致参毗陀》，译云“无碍解”，是阐明阿罗汉所具有的智见，属经藏第五杂部之一篇。 《泥涕娑》，是解释之义，为经集之后半，这是舍利弗所释的，也是属于杂部的一篇。《本 生》，是叙说佛陀(释尊)前生的种种事情，也是属于杂部的。所谓“异名”，是指名称的末 尾字，不遵守一定的习惯而滥加变改。“僧服条色皆异”，是说僧服的制作，别为条与颜色 ，而不用规定的条与色。所谓“各自集会”，是说不遵守在同一界内应同处集会的律制。
　　近世发现有梵文的《大事》原本，便是大众部中“说出世部”的律典，它可以作为大众部制 作似律的一个好例证。
　　又按上文所引《岛史》所述，大众部别有圣典，不仅内容与原来不一样，连编排经典的顺序 也不一样。这大概是把原来的三藏经典进行了改编。
3?部派分裂和语言的关系
　　第二结集，部派分裂，除了教团僧伽自身的原因以外，也实与当时文字改革的时代背景有着 莫大的关系。
　　如《异部宗轮论》(世友造)说，佛教开始分裂为部派的原因，是由于“四众”共诤五事。所 谓四众：便是龙象众、边鄙众、多闻众和大德众，《部异执论》(世友造、陈真谛译)说 名是：龙象众、边鄙众、多闻众、大德众。?［21］以往，人们对四 众的名义没有搞清楚。如《异部宗轮论述记》(唐窥基撰)说 ，此有三种解释。一种解释说：龙象众是指大天之流，为斗争之首者；边鄙众是大天的门徒 ；多闻众是持戒广学的凡夫而党援上座者；大德众是指圣众，即四果等圣人。另一种解释说 ：龙象众是指持戒的比丘，是优波离的门徒；边鄙众是凡夫僧破戒者，是指大天之流；多闻 众是持佛语者，是阿难的门徒；大德众是阿毗达磨的诸大论师，是富楼那的门徒。还有一种 解释说：为斗争之首者是龙象众；耳不能闻，口不能说，心行理外者是边鄙众；凡夫之具戒 ， 依闻而行者是多闻众；具足圣智者是大德众。(参见《望月·佛教大辞典》2·1800页中)