近世学者吕?DA49?先生认为，如上三种解释(其中第二种是梁真谛所传述 )，不是完全确切的。 至少，对“龙象”和“边鄙”的解释是有问题的。吕先生在其《谈佛灭年代》(1946年10月 发表于江津支那内学院蜀院)一文中指出：按梵语那伽(naga)，此译曰“龙”，据梵师的解 释，龙即是象，象亦名龙，本是一个 辞。?［22］所以，《十八部论 》(罗什译)也说：“尔时大僧别异法，时有比丘，一名龙(刻本将龙误作能)，二名因缘，三 名多闻。”?［23］所谓龙象、边鄙，主要是指语言方面的区别。考 印度六十四书中有“龙语”。北印的雅语名曰“龙语”，这是由文字改革家波腻尼所制定的 。当时，能操雅语的比丘，即被名为“龙象众”。与此相对，仅会说方言土语者，被认为是 边鄙众。这种地域之间语言的相互隔阂，也是导致部派分裂的一个客观上实际存在的因素。 印顺法师也确认说：“当时有师承、区域、语言不同之四众存在”。
　　盖“龙象”一辞，此土与西竺概念不同。在印度系指中印或北印，犹此方中原地带说普通话 者。此方人以龙象为天地间奇伟动物，将龙象一辞理解为精英之义，以法门之精英褒称“龙 象”。如禅门大德住持或过化之道场，辄称“龙象蹴踏”，禅门丛林上堂说法，维那即呼“ 法筵龙象众”。勉学人则曰，要成为法门龙象等。上文所谓解释不确，盖即由于以此方概念 理解西竺“龙象”一辞的缘故。
　　印度古时所用吠陀古文字，经波腻尼进行文字改革而成雅语，文章典丽有则。时人尊波腻尼 为仙人，经过他改革过的文字称曰梵文，流行于后世。
　　关于波腻尼的年代，一般认为他是公元前四世纪时的人，但其具体年代不详。若据我国西藏 文献中记载，波腻尼曾与难陀王为友。按斯里兰卡《岛史》谓难陀王朝应当从伽拉阿育王开 始，以伽拉阿育为难陀王朝的开创人。这样看来，这个王朝在孔雀王朝之前六七十年，距阿 育王时有一百来年。那么，由此可知第二结集(毗舍离的七百结集)也应早于阿育王一百年左 右。

五、关于南传说二阿育的问题

　　考南方文献所传有黑阿育和法阿育二人，相隔一百年。“黑”在佛教多用为“恶”之义。如 “白业”即善业的意思，“黑业”即恶业的意思。这就是说，所谓黑阿育，可以理解为恶阿 育，而法阿育可以理解为善阿育。
　　其实，佛灭后二百余年时的阿育王，在他即位初期时是非常暴恶的，被人们称呼为“旃陀阿 输柯王”。?［24］旃陀，即暴恶可畏的意思。阿输柯、即阿育，是 音 译的同译异写。传说他在即位后的第五年时，发心皈依佛教，宣扬正法，这时又得到“法阿 育王”的称号。这样，黑阿育是指他的前半生，法阿育是指他的后半生，说的都是一个人。 这个黑阿育并非佛灭后百年时出世的那个伽罗阿育王。
　　伽罗阿育亦被称为“黑阿育”，这与他的名字的含义有关系。考梵本《阿育王传》中，列举 摩揭陀国历代诸王，有王名Kakavarna，意为乌色(耳)。但南传文献中，一转而为Kalasoka ，意为黑无忧。此传的梵本于今尚存，所以在学术界，对于伽罗阿育(Kalasoka黑无忧即黑 阿育)之实有其人，皆不敢轻率地予以否定。
　　如前已述，佛后百年第二结集是当伽罗阿育之世的。而南方上座部的第三结集，以及大众部 分出三部(制多山部、西山住部、北山住部)，这是当佛灭二百年以后阿育王治世之时。
　　清辩《中观心论释》传正量部说：佛灭一百三十七年难陀王时，僧众争论亘六十余年之久云 云。是佛灭二百年始有阿育王，与《岛史》足相证明。

六、关于北传说两大天的问题

　　关于大天的其人其事，南北传述不同，中国汉地和西藏所传亦不同。世友造《异部宗轮论》 说佛灭后百有余年和第二百年满时，各有一位大天出世。并说上座、大众这根本二部的分裂 ，其原因是由于“大天五事”之争。
　　关于大天妄说五事的因缘和因此导致上座、大众两部分裂的经过，详载于北传文献、有部论 典的《阿毗达磨大毗婆沙论》(五百大阿罗汉等造·唐玄奘译·共二百卷)卷九十九。大意说 ，昔时末土罗国一商主有子名大天，先犯三种逆罪(杀父、杀母、杀阿罗汉)，后至波吒梨城 (华氏城)的鸡园寺(阿育王所建)出家，他天资聪慧，出家不久便能诵持三藏文义，又擅口才 ，颇善教化，以致获得许多人的信仰。国王也经常请他入宫受供或说法。
　　由于大天自称已得阿罗汉果，却在日常生活中暴露出与阿罗汉不相称的一些现象。诸如因其 不正思惟而泄不净、欲使弟子们亲附喜欢而予授记得果、对事物的了知和对圣果的证得进行 解释、以及其虽然造恶而善根未断故夜中喊叫“苦哉”等诸种问题，以致受到弟子们的询问 ，大天不得不用些似是而非的道理来掩饰自己以搪塞弟子们。于是遂有“大天五事”的产生 ，因而引起鸡园寺僧众激烈的论诤。不得已，国王亲自来到寺中镇抚，采用大天的意见， 依据多数表决的办法进行裁定。结果，遂分为两部：一为上座部，一为大众部。?［25］
　　以上是《婆沙论》所述关于大天之事的大要。
　　关于所谓大天犯三逆罪等事，学术界(无论信从南传或北传文献者)皆认为这是北方上座部( 包括犊子部)因其派势受抑，“乃咒诅之如恶魔”(印顺法师语)和所出之“谗诬”(吕?DA49?先生 语)。所以，被认为不是实在的事情。又在《婆沙论》中并没有说明大天时代的国王名，以 后由世友的叙述，才确定为当阿育王时。?［26］以上是北传的第一 位大天——叫作“舶儿主大天”的情形。 关于北传的第二位大天，名曰“贼住大天”，其事见世友造《异部宗轮论》。文云：“(佛 灭后)第二百年满时，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天。于大众部中出家、受具、多闻 、精进。居制多山，与彼部僧重详五事。因兹乖诤分为三部：一制多山部；二西山住部；三 北山住部。”?［27］
　　以上是北传文献中关于两大天的传述。让我们再看看南传文献的传述。觉音著《善见律毗婆 沙》卷二说阿育王之子摩哂陀出家受戒时，依目犍连子帝须为和尚，“摩诃提婆(Mahadeva ，译云大天)为阿?梨授十戒”。迨华氏城第三结集过后，摩诃提婆(大天)被派往摩醯娑慢 陀 罗国(今南印度弥苏罗地方)弘扬佛法。如律文说：“摩诃提婆，有大神力，得三达智，到摩 醯娑。为说天使经，度脱诸众生，四万得天眼，皆悉随出家。”?［28］可见，大天是一位高僧，他不像北传所描述的那样。
　　又，属小乘论部的《分别功德论》(共五卷、失译，附后汉录)卷一说：“唯大天一人是大士 ，其余皆是小节。”?［29］还有《瑜伽师地论略纂》卷一更为明确 地 说：“大天名高德大，果证卑年。王钦贵风，僧徒仰道。既卓荦无侣，遂为时俗所嫉。谤之 以造三逆，加之以五事。”［30］于此益可见其北传的诸多失实。