九、相想俱絕宗（以相、想皆泯為理想的主張）：超越客觀的認識對象（相）與主觀的思惟概念（想），也就是以體驗超越言亡慮絕（不可言說，也不可思議）的絕對境界為主的禪宗立場。

十、圓明俱德宗（以具備完全圓融無礙之德為宗旨）：通達重重無盡的緣起，成就事事無礙、自由自在、交融互映的境地，是屬於華嚴宗的立場。

十宗說

以上十宗說是華嚴宗所主張的，法相宗的八宗說則相當於十宗說的前八宗，但窺基在《法華玄贊》所提出的法相八宗說的七、八兩者，與前述華嚴十宗的第七、第八有些出入。《法華玄贊》的第七是勝義皆空宗，推崇般若諸經與龍樹的《中論》、《百論》等。第八為應理圓實宗，側重《法華經》與無著等人所說的中道教法。尤其在第八宗方面，更凸顯出華嚴宗與法相宗兩者說法的差異。

這十宗的判教，顯示佛教教義由低而高的漸次進展。其中上座部層次最低的是犢子部與說一切有部等的教法，而教法層次最高的則是批判說一切有部的經量部，進而是大眾部各派。由逐漸趨近初期大乘「一切皆空」的論說來看，若說大乘佛教是從大眾部發展而來，相當合理。那麼，明治與大正時代研究大乘思想發展的學者們，主張大乘由大眾部展開，應是基於這點吧！但正如後文所說，這類見解的結論，只是由哲學理論的角度來考察佛教而得，雖具有部分真實性，但缺乏具體資料作為佐證，也未將宗教中信仰實踐該有的態度納入考量，因此可說是紙上談兵罷了！

大眾部之於大乘說

主張大乘佛教是由大眾部開展出來的近代學者方面，如前田慧雲（1857-1930）《大乘佛教思想論》（《大●●教思想論》，頁 309）、木村泰賢（1881-1930）《大乘佛教思想論》（《大●●教思想論》，頁 53 [4]）、望月信亨（1869-1948）《淨土教起源及其開展》（《淨土教起原及●達》，頁 17 [5]）、宇井伯壽（1882-1963）《印度哲學史》（《印度哲●史》，頁 161）等，他們提出的理由大抵如下：在八宗說與十宗說的前六宗皆屬小乘部派的思想，其中大眾部說又比上座部說更接近大乘，且向來被認為是大眾部所屬的漢譯《增一阿含經》與其註釋書《分別功德論》中，出現許多大乘思想。

其他如大眾部倡導他方、他土的佛陀說，也就是除了我們所處的娑婆世界外，十方世界他方國土同時也有佛陀示現，採用此說才有大乘佛教的阿彌陀、阿●佛等他方佛的說法。而且一般認為般若思想出現在大眾部十分興盛的南印度（安得拉邦），早期的般若經便是使用此地俗語書寫。這種種現象，呈顯大眾部與初期大乘的密切關係。

對此，近代的佛教學者，從各部派的經、律藏所描述的事實，與部派間的種種異說、遊學印度的三藏法師在印度旅行的記述，和印度各地所發現與佛教有關的碑文，以及考古學資料等方面，進行實證研究，認為大乘佛教未必與大眾部有密切的關係，倒是與上座部系有很深的淵源。

例如大乘的興起與佛塔崇拜有關，而最重視佛塔的部派是上座部中的法藏部，又般若經、《華嚴經》中包含法藏部的阿含經與律藏的許多學說，而且傳說法藏部除了經、律、論三藏之外還傳有菩薩藏。由此可知，初期大乘或至少原始大乘應該與法藏部有相當的關係才是。

法藏部、佛塔信仰與大乘佛教

平川彰（1915-）教授主張的論點是：大乘佛教是由守護信奉佛塔的在家信徒所組成的菩薩教團發展而來。在宮本正尊（1893-1983）所編《大乘佛教成立史的研究》（《大●●教成立史的研究》，頁 447 以下）與平川彰《初期大乘佛教之研究》（《初期大●●教研究》）等著作中，對此說法有詳細的論述。後書中頁 677 作出：「在部派佛教中，︹上座部系的︺法藏部可說最接近大乘」的結論，然而頁 778 中卻認為：「大乘佛教與佛塔信仰關係密切，但是很難認為它就是由部派佛教發展而來」，這樣的論點已獲得學界的認可。