对禅宗人物思想的研究，董群《融合的佛教--圭峰宗密的佛学思想研究》【宗教文化出版社，2001年。】一书，具有较高的水平。宗密作为一位在历史上作出贡献的大家，过去我们的研究是很不够的，而在港台地区和日本等国，对宗密的研究非常多，已经达到了世界领先的水平。本书是在宗密研究领域里的一较比较突出的成果。作者在书中对宗密的生平、著作和思想作了比较详细的考证与梳理，提出了自己的看法。对宗密的融和会通的思想，作为中心加以论述，尤其是宗密与华严思想的关系，及其所受华严思想的影响，指出在其思想理论的建设上，华严的方法论是一大特色，较好地解释了宗密的思想理路。同时作者还将宗密的理论，尤其是有关佛教的名相概念给予了深入细致的剖析，特别重视它在佛教历史中的一些重要的变化，这一部分内容也为过去不多见，此外，对宗密与儒道二家的关系之论述，特别是宗密对后来宋明理学的心性说的影响，作者给予了较多地研究，有填补空白的作用。本书的不足之处是因受资料所限，有的地方猜测性成分多了一些。刘泽亮的《黄檗禅哲学思想研究》【湖北人民出版社，1999年。】与宗密研究有相同之处，在论证绵密与材料的收集与整理方面，有其独到的地方。

　　5．对宋以后的禅宗史之研究

　　关于宋代以后的禅宗研究，是近年来研究的又一个重点。这方面的著作主要以麻天祥的《中国禅宗思想发展史》，杜继文、魏道儒的《中国禅宗源流》【魏道儒另有《宋代禅宗文化》，但基本内容都在《中国禅宗源流》内。】，和吴立民主编的《禅宗宗派源流》为主。麻著以禅宗史上主要人物的思想和禅法为线索，剖析了他们的思想背景，尤其是在文化史的背景下，从整个社会思潮切入，来看待宋以后出现的各种禅法、文人与禅、禅学研究的方法论等问题。杜著是在禅宗史料的基础上，从人物入手，通过对历史上重要禅师的生平和禅法来总述禅宗的发展，尤其对宋代佛教的分期，文字禅的流传，都有一定的研究。吴著则是站在佛教的立场，按照佛教的记载来叙述禅宗的历史，特别是在一些与禅宗有关地名的考证上有自己的特点。著名史学家陈垣的《明季滇黔佛教考》和《清初僧诤记》一版再版。至今学术界还没有同类的著作出现，仍居于领先的地位。当然对此作一些增补的工作始终存在，这主要体现在一些论文中，其中田光烈的《临济宗在中国西南的传播及其影响》【《法音·学术版》，1988年。】对髂响?谧隽颂骄浚?粲谟氤略?壬??鐾?焕嘈偷奈恼拢?旯坌越锨俊Ａ硗夤笾莸囊恍┪氖饭ぷ髡叨哉夥矫孀隽私隙嗟南晗秆芯?font size="2" color="#CC0000">【可以参见贵州学者张新民、王路平等人的文章。】，但是还没有形成专著出版。现在我国对禅宗的研究正在转向这一方向，宋元明清史的研究已经成为一些学者案头的主要工作【例如杨曾文先生正在撰写《宋元佛教史》。】。但是由于学术界通常认为宋代以后的佛教在学术上没有建树，明清的佛教更是衰颓，故对这方面的研究在思想史上除了比较重视三教合一的思潮之外，对禅宗思想的本身至今没有产生更好的成果来。

　　值得关注的是，在20世纪90年代以来异军突起、代表大陆当代禅法主流的，是净慧法师提倡的生活禅。净慧法师在《生活禅开题》中说："所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。"并提出了《修生活禅的四个要点》："将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。"因为它是"针对现代生活，对禅师禅乃至全体佛法的灵活运用，是对佛教积弊痼疾的改革针治，契理契机，意蕴深闳。"（陈兵《生活禅浅识》）自这一理念提出之后，引起了教内外、海内外的普遍重视与好评?quot;生活禅"进入了研究者的视野，成为当代禅学研究的一个重要内容。

　　6．对禅宗与道家、玄学、文学的综合研究

　　伴随着"禅学热"的过程，一些与禅宗有联系的综合性研究，如禅与道家、禅与玄学、禅与理学、禅与诗、禅与文学（如《红楼梦》等）、禅与艺术（如书画）、禅与气功、禅与武术、禅与茶、禅与士大夫、禅与国民性，等等，也有学者做了比较深入的研究，这些成果为数不少，其中禅语言的研究以袁宾较为突出，其所著的《禅宗词典》【湖北人民出版社，1994年。】是国内唯一一部禅宗方面的专门工具书，书中对禅宗语言的词语用法、文法的类型结构等问题进行研究，具体地考证了一些禅籍里使用的文字，这些文字现在并不多用，在当时则是属于各朝代的口语【作者还有《禅语译注》，语文出版社，1999年版。可供参考。】。周裕锴的《禅宗语言》【浙江人民出版社，1999年。】对禅宗语言研究而言是一部最系统的学术专著，其特点是从语言哲学的角度把禅宗语言研究和宗教研究较好地结合起来。作者认为"离开语言研究，无法真正理解禅宗宗教革命的意义，灯录所载固然不是信史，但其中祖师的言行，最能体现禅宗中国化的精髓，有一种语境的真实。而离开思想史研究，也无法准确理解禅语语法所特有的逻辑、禅语词汇所特有的词义、禅语修辞所特有的功能。因为语言并不是逻辑的家园，而是存在的家园。换言之，禅宗语言中最荒诞、最不合理性的部分，并非只是乱七八糟的胡言乱语，而是以其代表着一种特殊的存在方式而具有一个概念的形式、概念的结构，因而也必然具有一个可理解的意义。把这种意义揭示出来，仅有语言学的努力是不够的，还必须借助于哲学、历史学、宗教学的共同合作。"【《禅宗语言》，4页。】指出禅宗的语言观经历了一个从"不立文字"到"不离文字"再到"不立文字"的演变过程，禅宗的语言实践也经历了从规范化到不规范化再到规范化的变化过程，而这些过程都受到禅宗的宗教实践变化和世俗文化整合的影响，禅宗的语言具有象征性、隐晦性、乖谬性、游戏性、通俗性、递创性、随机性等特征【关于禅宗语言的研究情况，参邢东风《禅宗语言研究管窥》，《世界宗教文化》，2001年第4期。】。禅文学的研究以孙昌武的研究为胜，他所作的《禅思与诗情》【中华书局，1997年。】指出了禅宗的文学性，特别是禅诗的特点。对禅宗诗歌的研究以吴言生的成果较为特出，他的"禅学三书"--《禅宗思想渊源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》【中华书局，2001年。】旨在打通禅学与文学，进入自由境界。与一般的禅宗研究著作不同的是，“禅学三书”以掌握第一手文本材料为前提，注重宏观的理性透视与深透的禅悟直觉相结合。《禅宗诗歌境界》在努力汲取中国佛教史、禅宗思想史、中国诗歌史领域最新成果的基础上，从对禅宗诗歌文本、禅宗宗风、禅宗哲学、佛典与禅思以及对禅本义的体证与理解出发，在具体分析了禅宗诗歌文本后，对禅宗诗歌境界作出了高屋建瓴的总结和揭示："禅宗诗歌表达独特的禅悟体验，其审美境界的范型是触目菩提的现量境、水月相忘的直觉境、珠光交映的圆融境、饥餐困眠的日用境。禅悟体验剿绝情识，不容凑泊，形成了触目菩提的现量境；禅悟体验要求主体以空灵之心原真地直观审美对象，能所俱泯，形成了水月相忘的直觉境；禅悟体验是万物圆融互摄，处于重重无尽的缘起中，形成了珠光交映的圆融境；禅悟体验圆融得脱落了圆融念，形成了饥餐困眠的日用境。现量境触目菩提，不容拟议；直觉境能所双亡，色相俱泯；圆融境珠光交映，重重无尽；日用境饥餐困眠，脱落身心。"填补了禅宗诗歌研究的空白。《禅宗思想渊源》则论述了对禅宗思想影响最大的十部佛教经典与禅宗思想的关系，指出："强调一切众生皆有佛性的如来藏思想影响了禅宗的本心论，揭示自性沉迷缘由的唯识思想影响了禅宗的迷失论，以遣除扫荡的不二法门为特色的般若思想影响了禅宗的开悟论。禅宗的境界论，既是开悟论的推展，又是向本心论的回归，在体现华严圆融思想的同时，深深地烙上了如来藏思想和般若思想的印痕。"《禅宗哲学象征》分别从公案与颂古禅宗语言的诗喻性两个角度，强调："禅宗的一切感悟，都不外本心论、迷失论、开悟论，境界论，它们形成了禅宗哲学的基本结构。"作者又分别使用"大乘佛教经典话语、禅宗哲学象征话语、禅宗诗歌境界话语"三组话语材料加以阐说，达到了翔实材料和客观分析较好结合，缜密分析与开放阐释的较好统一【关于禅学三书的评论，主要有沈扬：《从文献学的角度看禅宗》，《中华读书报》2001年9月19日；《禅》刊记者：《开创禅宗研究的新局面》，《禅》2001年第5期；王丽心：《读禅学三书感言》，《禅》2001年第6期；田耕宇：《论析佛理、禅意、诗境，圆融佛心、禅韵、诗情》，《书品》2001年6期；康震：《禅思意韵与诗性智慧》，《中国图书评论》2001年12期；方立天：《禅宗思想、哲学、诗歌研究的可喜成果》，《陕西师范大学学报》2002年第1期，又见《觉群学术论文集》，商务印书馆，2002年；姚玉港：《禅机与现代汉语》，《中国图书商报》2002年1月31日；徐文明：《一枝三葩，三车一乘》，《世界宗教研究》2002年第1期；明尧：《鸿文三卷印禅心》，《法音》2002年第2期；唐均：《评吴言生〈禅学三书〉》，《华林》第2卷，中华书局，2002年；楼宇烈：《禅学的文本阐释与诗意接受》，《哲学研究》2002年第5期。】。周裕锴的《中国禅宗与诗歌》对禅宗与中国诗歌的关系做了深入探讨，指出"佛教的中国化在很大程度上是指佛教的诗化，禅宗发展史的种种事实正鲜明地展现了这一诗化的过程"。这些探讨都是过去不多见的，因之有着积极的意义。特别需要指出的是，在吴言生《禅宗诗歌境界》后面所附的《近百年禅诗研究论文目录》，较为集中地反映了20世纪这方面的研究成果，无疑是为继续从事这方面研究的人提供了一个门径。关于禅宗与中国文学的专著还有金丹元《禅意与化境》【上海文艺出版社，1993年。】，张伯伟《禅与诗学》【浙江人民出版社，1992年。】，谢思炜《禅宗与中国文学》【中国社会科学出版社，1993年。】，赖永海《佛道诗禅》【中国青年出版社，1990年。】等等。此外，陈兵著《佛教禅学与东方文明》【上海人民出版社，1992年。】从气功认同的立场出发来说明二者的关系，并论证二者原理的相通性。此外，近年对禅宗美学的研究也取得了不菲的成果。李泽厚认为："禅宗同整个中国哲学一样，其趋向和顶峰不是宗教，而是美学。"并把佛教美学列为中国古典美学四大思潮之一。刘纲纪将禅宗美学的发展分为三个时期，"中晚唐是准备时期，宋是完成时期，元、明、清是多方面影响和深入发展时期"。唐代禅宗对文艺与美学的影响，最早表现在诗人兼画家王维的身上【参王典宏：《近年来佛家美学研究概述》，《华中师范大学学报》，1987年4期。】。近来还出版了潘知常《生命的诗境--禅宗美学的现代诠释》【杭州大学出版社，1993年。】，皮朝纲《禅宗美学史稿》【电子科技大学出版社，1994年。】，王建疆《庄禅美学》【甘肃文化出版社，1998年。】，刘方《诗性栖居的冥想--中国禅宗美学思想研究》【四川大学出版社，1998年。】，张节末《禅宗美学》【浙江人民出版社，2001年。】等一批成果。【参马奔腾：《当代禅美学研究述评》，《北京大学学报》，2001年第3期。】