文中的汶州即今四川茂汶羌族自治县，白崖山在此，无住长期住此地修行。这条记载提到达摩袈裟，称其价值“二十千文”。这里出现的功德碑问题颇值得深究。以理度之，该碑应是用来为智诜、处寂、无相及保唐派、净众派的禅宗思想歌功颂德的。若然，那就很有可能，当时无住禅师曾以达摩祖师的信衣作为交换条件，用来镂刻这一功德碑了。但这只能说是笔者的猜想，有待于今后考古发掘的证实。

总之，无住禅师自当明了达摩祖师所传袈裟的重要性，如果当时达摩所传袈裟果真在宁国寺或净众寺被妥为保管，那么他作为得法的继承人，在临终时，无论如何也要指定给他的得意弟子咐嘱并传授衣法的。如此看来，两领袈裟，宁国寺和净众寺各一领留作供养之说，纯粹是子虚乌有。而真实的情况是，无住在去世前，袈裟其实已不知去向了。先有焚烧之意，后为维持生计而将之卖与了某一僧人，但被退还。再后来，似乎他又以之为交换条件，用以镂刻功德碑了。总之一句话，达摩所传袈裟确曾传到无住之手，但无住却未像前代祖师那样不惜身家性命来保护它，最终使袈裟流落民间，这个结果应该是可信的。

得到达摩所传袈裟者，不管是僧人或俗人，因没有得到传授咐嘱衣法，都属不当理由所获，号召不起千万信众归仰，也只能是破布一片。而无住丢失了达摩袈裟，没有得法弟子，从而导致了蜀地佛教群龙无首，繁盛一时的保唐派、净众派很快走向衰微与这一因素当不无关系。

在中国禅宗传承世系中，自达摩密传心印及授衣至惠可、僧璨、道信、弘忍、慧能，衣钵传到哪里，皆冠以几祖的称谓，止慧能为第六祖。这是禅宗各派所认同的，但此后情况就不一样了，禅宗大德中尽管以“祖”来称谓的不少，但都没有得到禅界的公认。尽管达摩祖师传衣辗转流落到四川保唐派、净众派大德智诜、处寂、无相、无住之手，信衣的到来，极大地提高了四川在全国佛教界的地位，但得到达摩所传袈裟者却无一人称“祖”。何以如此呢？从敦煌文献S. 2144《禅宗密传心印法》中可找到答案：

达摩临般涅槃时密传心印，咐嘱惠可大师，偈云：

本来缘有地，因地种花生，

本来无有种，花亦不能生。

惠可大师临般涅槃时密传心印，咐嘱僧璨大师，偈云：

花种虽因地，从地种花生，

若无人下种，花地尽无生。

璨大师临般涅槃时密传心印，咐嘱道信大师，偈云：