花种有生性，因地花生生，

大缘与性合，当来不生生。

信大师临般涅槃时密传心印，咐嘱弘忍大师，偈云：

有种来下种，因地果还生，

无生既无种，无情亦无生。

弘忍大师临般涅槃时密传心印，咐嘱慧能大师，偈云：

慧能大师告诸长老，衣信到吾处，不传也。

所以达道，一花开五叶，结果自然成，从可大师至吾，合五人也。普告诸长老曰：如来以大法眼，咐嘱大迦叶，辗转相传于我，我今将此正法眼藏，咐嘱于汝，汝善护持，勿令法眼断绝，听我偈言：

心地菩萨性，普雨悉众生，

顿悟花情已，菩提果自成。

从《禅宗密传心印法》的上述记载中我们不难看出，凡是欲称禅宗之“祖”者，必须具备二个条件：一须得祖传袈裟；二须有上祖下传的咐嘱心印。而四川保唐派与净众派虽有达摩袈裟，但他们没有得到祖师的密传咐嘱心印，况且“慧能大师告诸长老，衣信到吾处，不传也”。

慧能不传信衣，究其原因，可能与武则天已派人把达摩祖师所传下的袈裟从慧能处取走有关。既然信衣在内道场供养，慧能就无法把袈裟再继续传下去。从《历代法宝记》看，智诜从武则天那里得到袈裟后传给了处寂，再传无相、无住，这些法师之间仅仅是袈裟相传，并没有密传心印，这与禅宗传承信衣及密传心印的程序不相契合，智诜所得达摩传衣虽说是武则天赏赐的，但从教法上来讲，是有违程序的，因其没有得到上代祖师的印可，不是上代祖师依法传下的，所以四川保唐净众寺诸法师是未敢轻易在全国的佛教界、禅宗界妄自称“祖”的。

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