一投缁习业，必须恳苦为先，礼敬无乖，感得戒神早就。家家怜男爱女，咨官剃削归真，必藉审练因由，助佐国家福事。香坛具戒，取次难逢。衣钵之途，不是容易。身入道场之内，便须密护鹅珠。或若邪视轻非，必定有其重责。戒仪微细，律式难更。忽迨耻辱依身，律无舍法。
　　一浮危采宝，必羡舟航，欲度人天，先凭戒律。令公洪慈，方等只为荐国资君，举郡殷诚，并总为男为女。但依圣条行下，是乃不失旧规。若也违背教文，此令交容不得。甘汤美药，各任于时供承，非食醇醪，切断不令入寺。前门后户，关锁须牢。外界院墙，团回兰塞。或有非人逃惊，交下无此之仪，便须推度知由，具状申于衙内，检教大德不令暗顺他情。必须昼夜丁宁，潜及无人替代。
　　一求真进戒，缘会方临，本行斋延，岂劳分外。释迦成道，衣钵随求无余，应病药中，不假贪荣广废。应管受戒式叉沙弥尼等，逐日斋时准依总数几人，共造一日小食者，依团便祗。一朝尽暮煮药香汤，以备净戒沐浴。斋时，新戒食料，人各软饼两事，饩饼一翻，胡饼一枚，餑 一个。盖检教大德未可以新戒斋眉，礼法之间，固令加色，准依新戒食外，更添馅饼一枚。散饭蒸饼乳托菜蔬荠酪，巡行均行。羹托粥流，随宜进饱。切缘一坛戒品众平雅断低昂，伏缘贫富有殊，轮次互生高下，或有父娘住世，兄弟推梨，额外更觅名闻，食上更增色数，如此之事，切令不行。若有固违之流，道场斯便须申纠。如或同欲嗜味，曲允他情，斯事透露之时，司人须招重罚。新戒逐出坛内，父娘申官别科，恰值面色失光，互看致甚不便。右件条令，依律戒仪晓众知知，各令遵守者，故牓。
　　天成肆年三月六日牓。
　　应管内外僧统龙辩。
　　应管内外都僧统海晏。（注：录文参《敦煌社会经济文献真迹释录》第4辑，第134-140页。）
　　从牓文提到的规定是根据“准依律式”，所谓律式就是敦煌佛教教团制定的寺规或者清规。特别是牓文最后将牓文的规定直接称之为律令，它来源于依律戒仪，表明这些规定主要根据的佛教律戒仪制定的，所以牓文内容就是佛教教团的寺规，即敦煌寺院的清规。规定第一出家女众服饰为青黑墨兰之色，不得佩锦绣穿绮彩衣裳，甚至于锦腰锦襟、绣口纳鞋等，不得使用银器；不得当众夜后添妆；无论出身贫富一律同等；若有违反，锦衣收入库内，银器当众打碎。若有持势之徒，则申官严惩。第二投缁习业，如若邪视轻非，必定重责。第三遵守戒律，饮食任时供给，非食醇醪（酒），不得带入寺内；门户关锁须牢，外人不得随便进入，检教大德不得做人情，要昼夜丁宁。第四饮食按照寺院规定食用，不得重增色数。若有故意违反者由道场司申纠，道场司若曲允他情者，事情暴露之时，司人重罚，新戒者逐出坛内，父母申官别科。这些规定很细，连使用色目数量都规定很明确。
　　单从这篇牓文内容看，敦煌佛教教团的活动几乎完全按照佛教戒律执行的，但是我们从问题的另一个侧面分析，显然就存在很多问题。晚唐佛教教团在举办普光寺方等道场时要制定或者重申这么多规定，是有一定原因的。敦煌诸寺僧尼平常一般不住寺院，往往同家人生活在一起，服饰饮食、器用起居，必然跟随家人，寺院规定无法对他们进行限制。所以出身家境好的，穿戴锦绣、使用银质器皿很常见，不仅如此，很多很有威望权势的高僧不但有土地、锦绣服饰、金银器皿，而且还养奴蓄婢。至于寺院僧侣饮酒等就很司空见惯，不足为奇，敦煌文书中就保留了几十件寺院支付酒的账目，至于零星性的僧人用酒更多。因此晚唐五代敦煌僧人不遵守戒条违反戒规不是一种个案，而是一种普遍现象。佛教教团或者寺院对于僧人的限定也只是在例行的法会活动中，重提旧条，避免在正式场合出现违规现象。
　　关于道场举办的具体时间规定，主要是根据《四分律》的规定要求而来的，敦煌佛教教团本身没有什么规定，这点我们可以从S.2575《后唐天成四年(929)三月九日普光寺置方等道场牓》记载证实：
　　普光寺置方等道场牓。
　　谨取三月十二日首净入道场，十三十四日停。十五日请令公祈愿，十六日停。十七日请禅律诸寺大德荣发，其夜发露，十八日停。十九日问想，廿日停。廿一日祈光，廿二日停。廿三日甄别，廿四日停。廿五日过壮兼判，廿六日停。廿七日受戒，廿八日别置登坛道场，限至四月五日式叉须了。六日就僧寺求戒。
　　右如来教式，历代兴焉。八藏玄文，今自见在。此时法事，不比别段之仪。须凭四分要门，弥罕练穷本典，仍仰都检教大德等不违佛敕，依律施行。稍有不旋，必当释罪者。
　　天成四年三月九日牓。（注：录文参《敦煌社会经济文献真迹释录》第4辑，第141页。）
　　将S.2575号两篇关于普光寺置辩方等道场的牓文结合研究分析，不难看出晚唐五代敦煌诸寺设置方等道场的一般规定，从中也可以看出敦煌佛教教团制定寺规的依据和主要内容，以及这些寺规的区域性特点。
　　晚唐五代敦煌佛教教团为了保护寺院常住资产不使外流，制定了专门的规定：P.2187《保护寺院常住物常住户不受侵犯帖》记载：“因兹管内清泰，远人来慕于戟门，善能抑强，龙家披带而生降，达讷似不呼而自至。昔为狼心敌国，今作百姓驱驰。故知三宝四王之力，难可较量。陪更遵奉，盈怀晨昏，岂能懈怠。今既二部大众，于衙恳诉，告陈使主，具悉根源，敢不依从众意。累使帖牒处分事件，一一丁宁押印指挥。连粘留传，合于万固。应诸管内寺宇，盖是先帝敕置，或是贤哲修成，内外舍宅庄田，因乃信心施入，用为僧饭资粮。应是户口家人，坛越将持奉献，永充寺舍居业，世人共荐光扬，不合侵凌，就加添助，资益崇修，不陷不倾，号曰常住。事件一依旧例，如山更不改移。除先故太保诸使等世上给状放出外，余者人口在寺所管资庄水硙油粮便同往日执掌主持。自今已后，凡是常住之物，上至一针，下至一草，兼及人户老至已小，不许倚形恃势之人，妄生侵夺及典卖。或有不依此式，乃仰所由具状申官，其人重加形责，常住之物，却入寺中，所出价值，任主自折。其常住百姓亲伍礼则，更任当部落结媾为婚，不许共乡司百姓相合。若也有违此格，常住丈夫私情共乡司女人通流所生男女，收入常住，永为人户驱驰，世代出（不）容出限。其余男儿丁口，各须随寺料役，自守旧例，不许（下空）”。（注：录文参《敦煌社会经济文献真迹释录》第4辑，第158页。）规定了寺院常住物和常住户不得侵夺典卖，常住户不得与乡司百姓通婚，若常住户男性与乡司女子通婚所生子女收入常住，由寺院料役，世代不准出限。只有先故太保给状放免的寺户除外。这是晚唐五代敦煌佛教教团根据归义军政权的意愿下发的文状，其中关于归义军政权对寺院的有关规定都包含在里面了。