问：为什么吠舍和首陀罗不说自己是最高阶级？

　　就象我是县长的话我可能想努努力争取当个市长什么的，他就不会想努努力争取当个国家领导人，根本就想不到的；我要是部长级的话，则我就可能想努努力争取当国家领导人。人都是这样，人的理想都是努努力可以琢磨的。

　　在阿育王时代，由于阿育王穷兵黩武，后来需要怀柔，部派佛教刚好出现；在印度奴隶制度开始崩溃的时候，当时社会上人们的心里万念俱灰，空宗于是得到大力弘扬……我们看，佛教虽然本质没变，但在外观上都是与时代相适应的。六世纪后，印度群雄割据，战乱不止，佛教这时候的反应有些迟钝，这才导致了佛教危机。

　　第二、佛教理论的异化。这个主要是密宗的关系，就是说这个密宗，我们不好给它定位，说它是佛教吧——贼头贼脑的，你说它不是佛教吧——里边儿也有佛教的内容。就象咱们现在的“中国佛教”一样，身份儿都是可疑得很。我在杭州佛学院听说胡晓光给学僧们讲课时说中国的华化佛教象台、贤、禅、净等其实统统都是附佛外道！当时的佛教――密宗，不能够保持自己的尊严、自己的独立品格，与婆罗门教结合在一起，纠缠不清，这样就失去了安身立命之本。原来的中观、瑜伽，这是一脉相承的，但到密宗这儿，一下子割裂了。忘记过去就等于背叛，佛教就不行了。

　　第三、外来侵略势力的致命打击。过去我们经常强调外来的伊斯兰打击，这实际上不是根本因。

　　另外，我想，是不是还有这么一个原因：佛教存在得有两个条件，一个是掌握高深佛教义理的精英，一个是群众基础。佛教的义理到后来越来越表现得细密，使得群众基础丧失，因为人们都不懂呀。我们再看玄奘法师译经，他译了大经大论之后，还随顺中国人的习性译了《称赞净土佛摄受经》等。在中国，最有群众基础的是净土宗和禅宗，玄奘法师之时，禅宗还不明显，只有净土宗，所以玄奘法师就译了净土经典。

　　插问：你不是对禅宗有看法吗？

　　这没什么，我的东西都是顺口胡扯出来的，大家不要老记在心中。禅宗是什么时候出现的？唐朝！唐朝的佛教是什么样子？那是佛教在中国已经成熟了的时候，各家各派的理论体系都建立完成了，各家各派的理论都是庞大复繁，一般信众看见佛教就头大，此时出现了禅宗，所以，从某种意义上可以说，禅宗是对经院佛教的反叛，是对原始佛教的回归。

　　关于这个《正理点滴论》，并没有权威的本子，比如《因明正理门论》，虽然有玄奘法师的本子、有义净法师的本子，但玄奘法师的本子是权威，《因明入正理论》就是玄奘法师的译本权威，而这个《正理点滴论》现在还没有公认的权威本子，咱们就把几种本子都拿来参照。象韩老的译本、剧宗林先生的本子、王森先生的本子、杨化群先生的本子等。咱这一次用的是韩老的译本。韩老是把藏文本译为汉文本的，藏文本是谁译的呢？是“班智达利他贤及西藏译师具觉慧等”由梵文译为藏文的。班智达就是精通佛法的学者，剧宗林先生说是精通十明的大学者，十明是什么？是指十地菩萨所具有的十种智明，又叫十种神通：他心智明、天眼智明、宿命智明、未来际智明、天耳智明、神力智明、分别言音智明、色身庄严智明、真实智明、灭定智明。或者说是：知众生业报智明、知一切境界寂灭智明、知一切所缘唯是一相智明、能以妙音普闻十方智明、普坏染着心智明、能以方便受生智明、舍离想受境界智明、知一切法无相无性智明、知众生缘起本无有生智明、以无著心济度众生智明。