这意识现量与根识、根识的境有很密切的关系，意识现量把根识作自己的等无间缘。这等无间缘就是说意识现量不是无缘无故而有的，它是由根识――感官认识――引发起来的，根识就是它生起的“缘”，由根识到意识，这中间没有任何其它东西夹杂在里边儿，没有任何东西夹杂在里边儿就是“无间”，根识和意识同处于第一刹那这个相续之中，也就是说它们都处于现量阶段，只是根识慢而意识快，它们的关系是根识要是不起意识也不起，根识只要起来，意识马上就起，在现量阶段这个第一刹那上，二者都是第一刹那，然而要是在更短的刹那上二者就不是同一刹那了，这叫“等”。这是吕澄先生以及剧宗林先生的说法。意识现量是把根识的境的相续当作自己的所缘缘，把意根作为它的增上缘。意识现量的境也是，它既与根识的境同居现量阶段，又是在更短的刹那上先后有别，不然的话，我们就不能够说它与根境之识是相似相续的关系了。

　　这第二类现量在王森先生的译本中叫意根智，在杨化群先生的译本中叫意现量，但通常都叫它意识现量。

　　这个意识现量通常的说法就是刚才我介绍的，王森先生的译本是“二者意根智，谓五根缘境，自有根智无间而生，即以此智，境为助伴，作等无间缘，有意识生，此初生意，名意根现量”。杨化群先生的译本是“意现量者，谓与五根认识相应之等无间缘所生之意识。”剧宗林先生的译本是“用与自境之前刹那无间境同时俱起的根识作自己的等无间缘所引生的意识现量”。这些呢，几乎没有啥区别。

　　咱们再看看韩老的译文，要说韩老的译文，“自境无间具有能俱起境由根智等无间缘能生起之意识”，要说这给别人的译本也是一样的，但是韩老在这句话的后边儿有个括号注释，说在《成唯识论》上说开导依时五识不能作意识等无间缘。韩老的这个注释是确实的，在《成唯识论》中，意识的等无间缘只能是前念意识而不能是五识，现在这个《正理点滴论》中却说五识可以作意识的等无间缘。这个呢，我是得问问韩老，如果韩老只是想说明《正理点滴论》与《成唯识论》的不同而没有其他的深义的话就算了。

　　在祁顺来先生的《试谈量学〈心明论〉中的因明成分》中说，根现量、意现量是“按其识所依根的区别来划分的”。

在进入意识现量的时候，五根现量还有没有了呢？这是一个问题，就是说，五根现量还要不要接着来呢？后世的论师们的意见是这样的，当然，因为我对藏文资料不知道，所以只能用别人的介绍，咱看吕澄的说法：五根现量是一刹那就没有了，接着的就是意识现量，然后再接着就可以纯意识现量开展，不必要有五根现量夹杂进来了。就是咱们河南人说的“卸磨杀驴”，五根现量把意识现量引发起来之后就没有用了，它只起导火线的作用。

　　这个意识现量并不是所有人都承认的，在当时就有不少人不同意法称论师的说法，在法上论师的疏中有介绍。外人责难法称论师的理由主要有两个：第一是认为意识现量其实不是新的认识，它只是对五根现量的重复而已；第二是认为，如果意识现量可以成立的话，那么瞎子也应该能看见，聋子也应该能听见，他们可以通过意识现量感知呀——外人的这种看法对不对呢？咱看一下，意识现量肯定是有的，为什么呢？意识现量是内在感知，而五根现量是外在感知，它两个是有区别的，五根现量是感知前一刹那所对境，而意识现量是感知无间的后一刹那所对境，前一刹那所对境与后一刹那所对境虽然相似但毕竟不是同一个境界。所以绝对不能说意识现量只是五根现量的重复没有新知。至于第二个责难，意识现量的现行是建立在五根现量现行的基础上，所以必须得凭外在的五根现量。瞎子不能看，因为瞎子没有眼根现量的现行，使得意识现量也不得现行。

　　第三类，一切心心所法自证分。这是心法、心所法对于自身的了解。比如说，心识见一个境界，象一块绿草地，就感到赏心悦目，很愉快，这时候心识在觉得愉快的时候，还知道这是“觉”。这也是不会错乱的，也是当下不用分别的，所以也是现量。我们知道，每一个心、心所法都有四分，见分、相分、自证分、证自证分，这里说自证分。自证分主要是要显示见、相二分的不相离性的，为什么要见、相二分不相离呢？因为如果见、相二分相离的话，唯识就成立不了。自证分就是心法、心所法自证的作用，说白了就是心法、心所法的自我了悟、自我体验。心识在缘取外境的时候，同时就会有一自知的能力，因为它有自知的能力，使得它知其所知：要是我知道的话，我知道我知道；要是我不知道的话，我知道我不知道，这都是清清楚楚的。这个自证很奇怪，在咱们佛教中经常有这情况，比如，咱们知道在《摄大乘论》的开头儿，就是先证明大乘是佛说，大家还都记得无著菩萨是怎么证明的吧？对，他的证明是用大乘自身来证明大乘是佛说的，不象别的证明，总是举很多旁证来证明。还有现在人打官司，有的人就是不用律师，自己给自己辩护，自己来证明自己无罪。象米洛舍维奇，在法庭上就是不要律师，他自己为自己辩护。想想这个美国，也真是欺人太甚，在人家南斯拉夫一通炸的，把科索沃炸了个稀哩哗啦，最后还把人家南斯拉夫的总统送到法庭上去，这一上法庭不是南斯拉夫自己承认输理了吗？南斯拉夫现在的这个总统也真不是东西，你怎么能把自己的前总统交出去，你不是想要人家的钱么——没一点儿骨气！美国的钱好拿么？在事关民族大义上怎么能够这样呢？跑题了，还说自证，我自己对自己才最了解，我自己对自己的了解才是如实的，别人的了解都不可避免地有偏见，有时候是自己对自己的了解也不能告诉别人而已。我自己对自己的了解是识直接对境，而别人都不是，他们是通过语言间接对境的，所以我自己如实而别人不如实。

　　一般来说，当见分缘相分时，见分是能缘，相分是所缘，如眼见色，此时，眼识除认识色境外，并且知道(看)“见”了，这个就是自证分，这个活动，既非思惟所构成的有分别活动，也不是错乱所起的幻觉、错觉，因为这时的“见”是离分别而又不错乱，就成为现量。要认识一个事物，相分、见分、自证分之间，有两重能所关系：a。相分为所知，见分为能知。b。见分为所知，自证分为能知。只有到了这“知之自知”的时候，认识事物的过程才算完成。就是到知道自己知道的时候才行。此“知之自知”、知其所知，一定得是现量，若自证分不是现量，而是非量，则一切知识无从建立。也就是见分了知相分的同时，自证分就来了知见分，这也是现量所摄，因为它是离言冥证的。这个别的本子上都是译为自证现量。