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提要
　　台湾的佛教史走到二十世纪末叶时，尼僧在台湾社会无论是推动教育、慈善、环保方面都有杰出的表现，这是因为尼僧的教育、素养的水平，均达到社会要求的标准。然而如此的水平，固然是奠立在台湾当前的教育普及上，但亦不得忽视其历史背景。台湾的佛教虽说有四百多年的历史，但是在纪元1895年日本治台为止，台湾并没出现过伟大的僧侣。或许这是因为与台湾不需要有高僧的环境有关，但也是与当时的台湾佛教界尚无传戒的道场，僧侣必需至福建鼓山受戒，才能取得僧侣身份，加上当时的中国佛教界是相当衰颓有关。

　　不过日本治台以后，致力于教育，又大正6年的台湾佛教中学林、大正10年的南瀛佛教会相继成立，以培养台湾佛教界僧侣、斋友为目的，还有台湾寺院也能独立传起戒来。因此拙文从如此的角度来探讨，此一时代台闽的佛教交流，即台湾佛教僧侣赴鼓山受戒的情形；明治42年之后，台湾寺院传戒的情况、大正8年比丘尼的出现，随之三大尼僧道场的成立，以及尼众的发展等的课题。

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关键词：1.外江僧　2.本地僧　3.台湾尼僧初现　4.台湾传戒　5.三大尼僧道场

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前　　言
有一次与台北市善导寺故董事长妙然长老叙谈，言及台湾佛教的未来时，妙公说：「日后的台湾佛教，将是尼众的天下。」妙公的看法，笔者认为可能性是很大的。放眼看今日的台湾佛教界尼僧的人数，虽因无确实的调查，不敢遽下断言，不过如果从每年受三坛大戒比丘、比丘尼人数的比例大约是一比四（依据净心长老的说法），就可知道在人数上比丘尼四倍于比丘。除人数之外，比丘尼教育素质不亚于比丘，其中大学、研究所毕业的，也不在少数，现在于各大学就读或留学国外者亦有；其为教奉献的悲愿也不让须眉，吃苦耐劳的精神更是一般比丘所不及。加上台湾社会的多元化，男女平等的观念，影响尼僧在台湾的社会，可凭着一己的学历、经历以及对社会回馈的热忱，取得社会人士的尊重。其中，如晓云尼师创办了属于台湾佛教界的第一所大学──华梵大学；证严尼师领导着闻名国际的慈济功德会，其相关事业有慈济医院、慈济大学等；还有悟因尼僧的香光尼僧团。此外，尼僧在一般非属佛教界经营的大学任教者，有台湾大学的恒清尼师，以及拙者也服务于中央、清华大学历史研究所。如此尼僧在台湾的社会，受到某种程度的认定，改变一般人对出家人的刻板印象，笔者认为形成如此情况，应该有其时空背景才对，因此在拙文中，笔者将就此时空背景作一探讨。为了解此时空背景，不得不将触角伸至纪元1895年，也就是在甲午战争之后所签定的马关条约，当时的满清政府将台湾割让给日本，从此开启了台湾、日本佛教界的交流。在此之前，也就是明郑以来闽南人陆续移民到台湾，闽南佛教随着移民也被传入台湾，如此纪元1895年之后，台闽日的佛教产生了互动，台湾佛教在传自闽南的传统佛教与日本现代化的佛教界中激荡，其结果台湾佛教界也逐渐现代化，特别是尼僧的出现，以及其人数的倍增，教育水平的提升，形成尼僧独立自主的局面，这是台湾佛教的特色之一。为了解在如此的时代变局中，尼僧的成长因素，拙文将从台闽日佛教界在此时代的互动情形来作探讨，包括了当时台湾总督府的政策，人员的交流如经由受戒、传戒、留学所带来的影响力。其顺序为台闽日佛教的交流；朝向独立自主的台湾佛教；三大尼僧道场；尼众的发展。在此须先置一言的是关于台闽日佛教的交流，笔者自纪元1996年至1998年先后于《中华佛学学报》发表了题为〈明末清初闽台佛教的互动〉、〈西来庵事件前后台湾佛教的动向──曹洞宗为中心──〉，及〈日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动〉的三篇论文，请读者参考之。

一、台闽日佛教的交流
谈到台湾佛教的源流，依据诸种资料，如大正8年（纪元1919）三月台湾总

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督府出版的《台湾宗教调查报告书》第一卷（以下简称《报告书》）、增田福太郎氏《东亚法秩序序说、南岛寺庙探访记》（以下简称《探访记》、社、昭和17年纪元1942年4月30日）、《台湾本岛人宗教》（台南州卫生课、昭和12年纪元1937年）、《南部台湾志》（台南州共荣会编、1934年9月、南天书局于1994年9月复印）、〈台湾于宗教概要〉（《南瀛佛教》11之3）、李添春氏〈台湾佛教特质上、下〉〈《南瀛佛教》18之8、9〉的话，可以知道闽南佛教是台湾佛教的源流之一，这是上述诸资料的一致说法，在此举二、三例来作说明。

《台湾宗教调查报告书》云：

然台湾佛寺皆属福州鼓山末流，而鼓山涌泉寺以禅的寺统混和净土思想者。（页21．自译）

《南部台湾志》中云：

本岛的佛教，传自福建鼓山、西禅二丛林。康熙、乾隆年间奉佛的官绅建立寺剎，延请二丛林道德崇高的出家人到台湾住持寺剎。嘉庆以后，禅规大弛僧纲落地，穷夫寒贫之徒，剃发法衣，作度日之计。佛灯顿灭，大寺巨剎或废或存。其存者颓废荒寥，徒留亡教之遗。（页469．自译）

《台湾本岛人宗教》亦云：

台湾寺院大抵为南支的鼓山涌泉寺或怡山长庆寺等的末徒所开拓，皆属禅宗，但非如内地禅宗纯乎，而是混合净土的教义。（页20．自译）

由以上数据，我们可以清楚地知道台湾的佛教，自明郑时期至清朝末叶为止，大都传自福建的鼓山涌泉寺及怡山长庆院即西禅。[1][1]　不过基于史料的不足，在此时代往来台闽的僧侣无法确认其生平，但在同治以后有史料可考的，倒是不少，今将之叙述于下：

(一)、开元寺系统者
　　荣芳师（纪元？～1882）字达源，台湾凤山县人氏，生道光间，自幼出家，诣鼓山涌泉寺授戒，后到嵩山少林寺修禅学武，故精拳法，通禅理。……前

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　　　　 清同治间归台，为开元寺住持。[2][2]

　　玄精师（纪元1875～1921）俗姓蔡名漳，盐水港布袋嘴（新营）的人，生于光绪元年（纪元1875），资性侠直，精通法术，世人称为蔡真人。二十一岁归依龙华佛教，师事西港庄信和堂的黄普宗，后投开元寺成为传芳师的弟子，不久渡鼓山受戒，于明治36年（纪元1903）成为开元寺的住持。[3][3]

　　传芳师（纪元1855～1918），字清源号布闻，出生于咸丰乙卯（5年纪元1855）2月15日，俗姓陈名春木，台南府上横街人。光绪7年（纪元1881）二十七岁，得荣芳师的介绍，投礼鼓山涌泉寺维修师出家，得戒于怡山长庆寺的复翁师。返回涌泉寺后，初隐舍利窟修禅，继而游兴化，历住泉州崇福、承天两寺后，复返涌泉寺。迨至纪元1913年应开元寺监院成圆师之请，返台任该寺住持之职。[4][4]　传芳师圆寂之后开元寺的住持是成圆师（大正8年《开元寺同戒录》）。