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而一善堂出身的有三十八位。又在法云寺内设有女众修行的研究院，[42][42]　如此在同一个寺院道场，允许男女众共修共住的情形，是否鼓山就有，目前不得而知？不过当时觉力师为女众开启了学佛的大门，是承受了相当的压力。在原本是男众僧侣天下的台湾佛教界而言，这是难以避免的，因为一直到大正7年底为止，台湾一直是无比丘尼存在似的，据《报告书》说：

在本岛俗称尼寺，有过着尼僧生活的妇女居住之，然而这些都是斋姑住的斋堂，而非认可的尼院尼僧。凡照之清律的僧尼者，不可不皈依佛教，受其戒，剃发着僧衣，如新竹净业院，具备寺院的格局，就是如在住的老妇，亦具尼僧的条件，可是其尚未落发。总之台湾可说无尼僧。（页76．自译）

　　大正8年3月出版的《报告书》，对台湾佛教界有斋姑即菜姑无尼僧存在的情形，作了如上的报告。据此报告，可以知道大正7年底以前，台湾纵有带发修行的菜姑，但却无落发受具足戒的尼僧，应该是史实吧！在此值得注目的，是如此的现象，闽南也是相同。[43][43]　不过到了大正8年11月（纪元1919）台湾方面有了改变，根据大正8年《开元寺同戒录》可以发现当时受比丘尼戒者有79位，由此可知1919年台湾佛教界已出现了比丘尼。又昭和六年（纪元1931），任职在新竹州内务部长的中岛觉之氏〈佛教家使命就〉（《南瀛》卷9之5．页5）一文中说：

特别可说是本岛的特色，是尼僧很多的事，此事与本岛社会状况照合，而有需要大大注意的地方。……（页5．自译）

在本岛女子出家而为尼僧，又食菜人是非常的多，可是说到如此多数的人出家的事，我想不正好是说明女人的地位，实际上是那样悲惨的事吗？（页11．自译）

　　上述中岛觉之氏之文，告诉我们尼僧很多是台湾佛教的特色，而台湾尼僧多、菜姑多，正是反映女子在家庭社会遭遇悲惨的史实。在此先来谈尼僧很多的层面，根据上揭的史料（页258～261），整理如下：

A 纪元1919年开元寺传戒时，比丘八十四位，比丘尼七十九位。

B 纪元1923年观音山凌云禅寺传戒时，比丘八十三位、比丘尼五十八位。

C 纪元1924年鼓山涌泉寺传戒时，比丘八位、比丘尼五十位。

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D 纪元1934年开元寺传戒时，比丘三十一位、比丘尼八十三位。

E 纪元1940年灵泉寺传戒时，比丘十六位、比丘尼四十一位。

从以上的数据来看，台湾尼僧的成长速度是很快，而其成长的背景，是否如中岛氏说的，是女子在家庭社会的悲惨命运所导致，在此暂且不论。不过当时在台湾佛教界有三座尼僧的道场，它们是大岗山的龙湖庵、台中后里的毘卢禅寺及台北石壁湖山的圆通禅寺。

三、三大尼僧道场
(一)、大岗山龙湖庵
　　上述三尼僧道场，首先就龙湖庵来作介绍，根据中国南普陀寺比丘慧云撰（大岗山龙湖庵万年簿序）的话，是这样的：

予作应法沙弥时，即闻台湾大岗山之名……己已夏（纪元1929）年来游台南，挂搭开元寺，会真常法师来访后，同游屏东诸佛剎，途中巡礼经大岗山……迨入龙湖庵，见庄严之气象，知为女众清修道场，禅诵殷懃，器毕无声，恍然如入江南名寺，海外道场，实为甚难希有，不禁赞叹不置。归国后忽忽六年，其印象犹依稀未失也。甲戌冬（纪元1934年）台南开元寺落成授戒法会，走函邀余同助戒会乃得重游台湾之缘。值戒期完毕，龙湖庵诸道友，殷殷约游，行脚往返，及于四次，与予之因缘，不图为此之深也。……闻初创时， 仅有女众数人而已，今也食指千余，为台湾女众最大之道场，远近善女人之闻风来皈者，心悦诚服如水之就下。……大岗山龙湖庵建于明治42年（纪元1909年）春时永定上人卓锡超峰寺，未久，频虑女众无相当清修之所，乃于山南绿林幽处择就胜地，筑数间茅庵，暂作女众栖身之所。越二年明治44年（纪元1911年），乃就山石改筑佛殿，惟庵舍粗略，仅住女众四、五而已。至大正7年（纪元1917年）春，来者渐众，永定上人乃募集相当缘金，全部改筑寺貌，顿然一新，时住众已及三十余人矣。大正9年（纪元1920年），由永智师渡华恭请会泉法师来山指导一切，智师旋即西逝，同年复由会公归华，边请会机法师同来，就新大殿讲经，及指示修禅念佛仪式，禅林之制，始成雏形，乃设早晚五堂功课仪轨，女众道心，益见精进。大正13年（纪元1924年），以发心者众，乃议定同住清规三十条，立安单之制，为女众终身寄托之常住。[44][44]

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又高执德于〈高雄州下巡回讲演记〉中云：

（昭和11年纪元1936年）2月21日一行三名（指高氏、洪池氏及精道师），往大岗山参诣。……有名的尼寺田仔湖龙湖庵是有好评。……又寺是在大岗山的山腰，视野很好的地方。站在庵前一看的话，可以看到右是鹿耳门，左是旧城半畔山（半屏山），前是海，实在是好地方。……十几年前认识的义敏大和尚听到我们的来访，而不顾微恙的法体立刻出来接待我们，实是不胜惶恐。此处是纯女人修行的道场，有一百四十名修行者，平常就有好评的寺院。一日五堂功课，课诵三堂，念佛坐禅二堂，总计五堂，是相当忙碌。念佛与坐禅一起修行者，是纯中国式的，当然此大岗山从前就经常有支那的法师在此处讲经。良达法师啦、会泉法师啦、以及慧云法师等多位法师来过。而因为皆以纯支那式指导的缘故，现在仍然照样实行者。……此方法是宋朝时代禅僧的修行方法，直到今日其流弊未绝。特别是如台湾，因皆吸收中国的余波的缘故，对此更是无判断力。因为从只要是支那形式，什么都无所谓，就直接输入的缘故。……（自译）[45][45]

还有曾景来氏〈台湾佛教资料，大岗山超峰寺〉中云：

还有与福州涌泉寺是无本末的关系，可是直到领台前为止，本寺在住的僧侣，一定一度往涌泉寺受戒，经二、三年间的修行，而再回来。一方面与台南的开元寺是处于亲密的关系，两寺的僧侣相互往来，特别是祭典法会的场合，是相互合作。距离本寺南方三町的地方，有称之为龙湖庵的尼寺，远离俗尘的尼僧及优婆夷住在此处者，现在有百二十名，日夜五堂功课，于佛前读经诵经礼拜，只管精进修行，实在是很殊胜。……遂于明治43年（纪元1910年）将之改筑为炼瓦造瓦，受到寺庙建立的认可而为斋堂。[46][46]

　　总合以上慧云师、高执德师以及曾景来氏三人的见闻，再参考其它的史料，我们可以了解龙湖庵的成长情况及台闽日佛教的交流。龙湖庵是永定师于纪元1908年任超峰寺住持[47][47]　后，为安置女众而于纪元1909年，选择了大岗山山腰建立的。之后1910年得到寺庙建立的许可，1911年就山石改筑佛殿，时龙湖庵女众仅四、五人而已。时至1917永定师才募到相当的金额将之改建，当时住众有三十多人，而到了