十五、风波再起，印顺受累

　　“净土新论”由于是在香港出版，若不是印顺法师在民国四十二年受聘来台，并任台北首刹善导寺导师，而流传于台湾佛教界，否则应不致掀起如此轩然巨波的。“净土新论”之所以会受当代佛教界批判，据日本藤吉慈海于一九六五年三月所撰的“印度学佛教研究”十六卷指出有二点：

　　(一)．印顺法师指出，阿弥陀即婆罗门教之太阳神弥陀罗的佛教化，而净土信仰与婆罗门教 的太阳崇拜有关。

　　(二)．印顺法师认为念佛称名的易行道盛行，而导致大乘佛法舍身度众的深义大行被忽略。

　　不过除了以上两点以外，印顺法师在其著作“游心法海六十年”中，曾自述“净土新论”之所以引起争议的原因说：“另一部《净土新论》，是依虚大师所说‘净为三乘共庇’，说明佛法中的不同净土。在‘往生净土’之外，还有‘人间净土’与‘创造净土’。这对一句弥陀圣号的行者，似乎也引起了反感！”

　　以弥陀净土为主的当代台湾佛教，除了展开激烈的耳语、焚书的活动之外，而且还展开了有计划的密告行动。特别是针对印顺的大乘思想，而矛头则指向印顺的另一著作“佛法概论”。印顺法师在《平凡的一生》著作中对这件事的回忆道：

　　“四十五年那一年，章嘉大师呈请中央，成立了中国佛教整理会，以南亭、东初为召集人。这一中国佛教的动态，暗示著派系的对立。当时有‘苏北人大团结’的酝酿……从大陆来台的法师，苏北人占多数。上有者：证莲老（天宁寺老和尚）、太沧老（金山和尚）、智光老（焦山老和尚、南亭法师的剃度师），三老是不大顾问世俗事的。三老下有二老，就是被尊称为‘南老’的南亭法师，‘东老’的东初法师了……这一地方性的团结，与中佛会的整理委员会相呼应。”

　　是不是以上这些法师不得而知，但透过中国佛教会的名义发函指称“佛法概论”为匪宣传，并指示台湾省佛教分会、各县市支会及各佛教团体“协助取缔，勿予传播”确为实情。而国民党的党内刊物亦说：

　　“印顺所说‘佛法概论’，内容歪曲佛教意义，隐含共匪宣传毒素，希各方严加注意取缔。”

　　原本只足印顺个人对净土的解释不同，不料竟引起政、教的围剿，印顺法师在其著「华雨香云”中引为憾事。不过讽刺的是，当年被视为“为匪宣传”、“隐含毒素”的部分印顺法师著作，如今反而受到当代佛子的广泛流通，而中共反倒是视印顺的著作“妙云集”为蛇蝎，如此角色互换，岂不异哉？