六、结语

　　在台湾佛教思想史上，很少人能够否定印老是一位空前的思想巨人。但是，思想史上的巨人仍然必须遭逢时代变异所带来的价值重估。
二十一世纪的当代世界，面临的是一个空前剧变的时代。世界各地，大多被笼罩在难以挣脱之全球化剧变的脉络之中。人类的思维方式、伦理观、价值体系、方法论等都有前此未见的新发展。学术界对异质文化的容忍度、去中心化、重视它者、安于无常（瞬间即逝）、反对形式……等等新时代的特质，都是前此所罕见的。

　　在这「新时代特质已经浮现」的当代台湾，对于印老思想的承接、衍生、或批判尺度究应如何拿捏，也许是我们所该及早思量的。

　　承袭印老思想者与反对印老思想者的态度虽然对立，但是仍然有一个交集点：他们都在为历史负责。因此，拙文如果内容毫无可观之处，至少，它可以是思想史发展过程中之一段微小的叮咛或提醒。

　　注释 

　　[1] 印顺《华雨集》（二），1993年四月，台北：正闻。 

　　[2] 参阅拙作〈印顺法师佛学思想的特质及历史意义〉，收在《印顺吕澄佛学辞典》卷上，14-23页，2000年四月，台南妙心寺版。 

　　[3] 参阅拙作〈现代中国佛教的反传统倾向〉，收在《二十世纪的中日佛教》，8-9页，1991年，台北：新文丰。 

　　[4] 参阅拙作〈印顺法师对大乘佛法的诠释与评价〉，收在《人间佛教薪火相传学术研讨会》专集，23-32页，1999年，桃园：弘誓文教基金会。另见注(2)所引书。 

　　[5] 中国大陆的郭朋先生，撰有《印顺佛学思想研究》一书，以阐述印老思想。唯此书出现较早，时在1991年（北京社科院），因此，属于「印顺时代」的作品。 

　　[6] 温金柯：《生命方向之省思》，12-17页，1994年，台北：现代禅版。 

　　[7] 见《谛观》81期，1995年四月，台北：谛观版。 

　　[8] 参见注(7)所引书，65页。 

　　[9] 如石《现代大乘起信论》，2001年十月，南投：南林版。 

　　[10] 参见注(9)所引书93-97页。 

　　[11] 参见注(9)所引书161-176页。 

　　[12] 温金柯《继承与批判印顺法师人间佛教思想》9-176页，2001年8月，台北：现代禅。 

　　[13] 见恒毓电子信箱buddhahy@bigfoot.com，2002年1月25日。 

　　[14] 吕溦〈楞严百伪〉，收在《吕溦佛学论著选集》（一）（370-395页），1991年七月，山东：齐鲁书社。 

　　[15] 吕溦《中国佛学源流略讲》附录〈禅宗〉（P.2991） ，同注(14)。 

　　[16] 牟宗三《现象与物自身》，377-378页，1975年，台湾：学生书局。 

　　[17] 印顺《华雨集》（五）册，54-55页，1993年，台北：正闻。