[例8][22]
　　《性灵集》加以使乎之人必择腹心，任以腹心何更用契。
　　《论语》蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡
　　其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
　　[例9][23]
　　《性灵集》率然禁制手足无厝。
　　《论语》刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也。
　　[例8]引用了唐朝典籍以证明日本国是礼仪之邦、君子之国，《性灵集》的意思是，我国使者当然是由天子选拔的可靠近臣担任，所以哪怕没有符契等也可以充分信赖，其含义就是来自《论语》此文。即卫大夫蘧伯玉派遣使者前往孔子处，当孔子问使者蘧伯玉如何时，使者回答道“夫子欲寡其过而未能也，”孔子感叹使者深知主人性情，应答的也十分出色，故连连说称赞道“使乎！使乎！”。《性灵集》中的“使乎之人必择腹心”直接取自《论语》此文之意。[例9]《性灵集》表述了他们仰慕唐朝德化，不畏千难万险来到大唐，没想到却遭遇禁止上岸，深感困惑的心情。其字面意思是不知怎么突然触犯法令不准上岸，令人手足无措惘然若失。《论语》的意思是刑罚不明则人民不安手足无措，所以君子决不能说话随便，《性灵集》借引《论语》此意对观察使的做法表示抗议。
　　空海31岁的文章此外还有《与福州观察使入京启》。这是在官方批准滞留福州的大使藤原贺能等人没有批准空海进入的情况下，空海本人写给福州观察使请求准许他入京的文书，文中有以下用例：
　　[例10][24]
　　《性灵集》但知雪中枕肱云峰吃菜。
　　《论语》饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
　　[例11][25]
　　《性灵集》居诸不驻岁不我与。
　　《论语》日月逝矣，岁不我与。
　　[例12][26]
　　《性灵集》男女携手詠功盈耳。
　　《论语》洋洋乎盈耳哉。
　　[例10]《性灵集》的意思是本人是个只知雪中枕肱，闭门雪峰山间，素斋精勤修行之人，《论语》亦是远离尘世，不亦乐乎的意思，二者含义相同。[例11]《性灵集》和《论语》都是岁月流逝的意思。[例12]《性灵集》的意思是当地男女携手赞颂观察使功绩的赞扬声，亦传入我耳边，称赞观察使的德行，“盈耳”二字引自《论语》，意思是不绝于耳。以上三例与前面的[例8]、[例9]相比，空海能够在文章中更加轻松自然地引用一般的《论语》表现形式，个人的创意并不怎么突出。
　　其次，空海33岁撰写了《大唐青龙寺故三朝国师碑》一文。这是空海的灌顶之师青龙寺阿阇梨惠果和尚入寂时，空海代表弟子撰写的碑文。文中有以下六例：
　　[例13][27]
　　《性灵集》不灭者也法，不堕者也人，其法谁觉，其人何在乎。
　　《论语》文、武之道，未堕于地，在人。
　　[例14][28]
　　《性灵集》天纵精粹，地冶神灵。
　　《论语》故天纵之将圣，又多能也。
　　[例15][29]
　　《性灵集》斯言不虚左右书绅。
　　《论语》子张书诸绅。
　　[例16][30]
　　《性灵集》大师之尸罗于此尽美矣。
　　《论语》谓武，尽美矣，未尽善也。
　　[例17][31]
　　《性灵集》能忍能勤我师之所不让也。
　　《论语》子曰：“当仁不让于师。”
　　[例18][32]
　　《性灵集》常理寡尤权道多益。
　　《论语》子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”
　　[例13]《性灵集》的意思是法尔常恒，法永不熄灭，可是如果没有能弘法的传法者，法就会堕地，如今法与其传法者（惠果）共存。《论语》的意思是周文王和武王所传之道（指孔子理想中的周初文化传统）尚留人间未堕于地。文中的“不堕者也人”、传法靠人相传即出自《论语》其文。[33][例14]《性灵集》的意思是（惠果和尚的品德才能）足以令“天纵精粹，地冶神灵”，比喻惠果和尚有孔子那样的品德，和《论语》中“天纵之将圣”的孔子一样，[例15]《性灵集》的意思是代宗皇帝赞赏惠果的法力，大幅垂带（书绅）上记载“只要是龙子，哪怕小也能呼风唤雨”的故事果然并非虚言，“书绅”二字取自《论语》此文。[例16]《性灵集》的意思是惠果和尚完全依佛教戒律而行（守戒行）至善尽美，“尽美”二字引自《论语》。[例17]《性灵集》的意思是（惠果和尚之所以有此法力）是怀着当仁不让的信念，坚韧不拔刻苦勤奋修行的结果。《论语》的含义是在仁德问题上应“当仁不让于师”，[34]二者都是应以精益求精的精神贯彻仁德善行的意思。[例18]《性灵集》的意思是按照常理行事少出差错，行方便之道受益匪浅，《论语》的意思是不要多闻起疑，充满自信出言慎重就会少出差错，“寡尤”二字意思亦相同。
　　33岁的空海还撰写了《为橘学生本国使启》一文。这是橘逸势回国之际，为他捉笔的文章。文中引用了以下示例，
　　[例19][35]
　　《性灵集》舜帝抚以安四海，言偃拍而治一国，尚彼遗风耽研功毕。
　　《论语》子之武城，闻絃歌之声，夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔
　　者偃也闻诸夫子曰，‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言
　　是也，前言戏之耳。”
　　文中描述了逸势氏专心钻研琴棋书画，融会贯通其中精髓要领以及重礼乐的态度，《性灵集》的意思是舜帝了解弹奏五絃琴唱南风薰歌人民的民情（见《孔子家语》）故天下安泰，孔子弟子子游任隶属鲁国的小城武城宰相后，以礼乐引导民众，把一国治理得井井有条，如今自己也仰慕其遗风努力研究琴棋书画，故能有如此成就。上述《论语》引文是《性灵集》中“偃言拍而治一国”的故事原文，《性灵集》原封不动照搬其意。
　　空海33岁还撰写了《请越州节度使内外文书启》。这是空海回国前，滞留越州等船返航期间，写给越州节度使请求准许其收集经书的文书。文中有以下示例，
　　[例20][36]
　　《性灵集》虽然或行或藏时之变也，乍与乍废实由人也。
　　《论语》用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫。
　　[例21][37]
　　《性灵集》是故好勇憚而陋之矣，乘牛西而不东也。
　　《论语》子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
　　[例22][38]
　　《性灵集》天纵粹气嶽渎挺生。
　　《论语》固天纵之将圣。
　　[例23][39]
　　《性灵集》并吞回赐珪璋瑚璉。
　　《论语》子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
　　[例24][40]
　　《性灵集》上帝简德为人父母。