论日本密宗创始人空海的儒家思想渊源(6)
时间：2007-11-28 21:44来源：www.tangmi.net作者：唐密网ww… 点击：
[例49][74]
《性灵集》虽然或行或藏时之变也，乍兴乍废实由人也。
《论语》“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”。
[例50][75]
《性灵集》并吞回赐珪璋瑚璉。
《论语》子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
[例51][76]
《性灵集》不幸求车满公当之也。
《论语》①“有颜回者，好学。不幸短命死矣！”
②颜渊死。颜路请子之车以为之椁。
[例52][77]
《性灵集》以一知十不烦多言。
《论语》回也闻一以知十。
[例53][78]
《性灵集》余虽不敏略示大师之训旨。
《论语》“回虽不敏，诸事斯语矣。”
[例54][79]
《性灵集》谁论颜子之不二。
《论语》“有颜回者好学，不迁怒，不二过。
[例55][80]
《性灵集》影随不离股肱相从。吾饥汝亦饥，吾乐汝共乐。所谓孔门回愚释家庆贤。
《论语》子曰：“吾与回言终日，不违如愚。”
[例56][81]
《性灵集》岂图请棺椁乎吾车，又感慟动乎吾怀。
《论语》①颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
②颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！” 如上所示有关颜回的用例有八例，其大致分为下面两类，其一，[例49]、[例50]、[例51]出自空海入唐期间的文章，为空海33岁之作。其二，[例54]、[例55]、[例56]出自空海作于52岁的同一篇文章，此外[例52]出自空海39岁的文章，[例53]出自空海作于40岁的文章，这篇文章也出现颜回二字，这两例都不是有特别有含义的用例，下面分析一下这些事例。
[例49]、[例50]出自《请越州节度使内外文书启》。[例49]的意思是道之兴衰全在于人。《性灵集》的意思是教法会随着时势而变化，时而兴盛异常，时而衰败被禁，教法与时势的和谐统一全在于人，沿用了以下这段《论语》的含义，在《论语》中孔子对颜渊说（能够恰如其分地）“用之则行，舍之则藏”看来只有我和你。亦即《性灵集》中的根据情况“或行或藏”在于人的内容引自《论语》此文。[例50]《性灵集》的意思是，中丞阁下品行优秀出类拔萃，如同孔子门下的颜回、子贡，阁下的人格如珪璋般闻名，瑚璉般高贵，这里空海原封不动引用了《论语》视子贡为瑚琏之器的比喻，《论语》原文是，子贡问孔子我怎么样，孔子说你就象那些盛装宗庙贡品的珍贵瑚琏，这里比喻虽然瑚、琏分别已经定型无法改变，但是有用的人才（或者器物）那里都可推荐。颜回是位比子贡更出色的弟子的评价在《论语》的字里行间随处可见。
[例51]出自《大唐青龙寺故三朝国师碑》一文，《性灵集》的意思是，义满就像孔子门下的颜回那样起着相当重要的作用，不幸的是他比老师还早逝，《论语》的意思是①颜回勤学好问，但不幸短命，②颜回死后，其父颜路希望能用老师之车作装其棺材的外棺。亦即《性灵集》写法上模仿了其文。
[例54]、[例55]、[例56]出自《为亡弟子智泉达嚫文》。空海52岁时，其侄子智泉入寂，终年37岁，为此空海悲痛欲绝，特撰写了这篇达嚫文。[例54]《性灵集》的意思如下，听说颜回绝不会重犯相同的过错，智泉这个人从来没有出过差错故根本没必要议论其过失，是指《论语》这里对颜回的议论。[例55]《性灵集》的意思如下，智泉常与我同行，无论什么时候都和我形影不离，宛如随从随时恭候侍奉，故我饥他亦饥，苦乐共享形同一人，智泉与我像是孔子门下的颜回、释尊弟子阿难尊者。《论语》的意思是孔子终日同颜回说话，颜回从没有“不”字，完全遵命顺从如同愚者。《性灵集》中的“所谓孔门回愚”就是出自此文。[例56]《性灵集》有以下两重意思，第一是弟子智泉短命，比我这个老师还早迁化，老师反而要为其准备棺椁，就像孔子弟子颜回短命比孔子早逝，孔子卖其所乘之车为其作椁的故事一样，第二，颜回死后孔子说，“非夫人之为恸而谁为”（即颜回死得十分可惜自然恸哭非他人可比），空海引用“有恸”表达了对失去智泉的痛惜，亦即空海与智泉的师徒关系形同孔子与颜回，失去智泉就像孔子失去颜回那样，为此恸哭不已。
[例52]、[例53]虽然说不上肯定引自《论语》，但十分类似。[例52]出自《高雄山寺择任三纲之书》，《性灵集》和《论语》的意思相同都是闻一知十，[82][例53]出自《答睿山澄法师求理趣释经书》，《性灵集》中的“余虽不敏云云”是一种定型化的句型，[83]和《论语》中的“回虽不敏云云”类似。
以上是空海文章中引用《论语》有关颜回的用例，这些都是在充分掌握《论语》对颜回聪明性格描述的基础上运用于自己的文章里的。孔子感叹弟子颜回早逝的悲痛心情，和空海失去智泉的悲痛呼唤和心境是一样的。 小结 以上主要阐明了空海是如何领会《论语》的。首先介绍了空海所在时期，我国汉文典籍的现状和《论语》的地位，通过确认《论语》是当时大学寮的必修科目，在学制上明确空海当然亦熟识《论语》。只要看一眼空海的文章，如第二节所示，文章中直接使用孔子之名，显而易见得知空海熟读《论语》，于是依次把空海的文章大致分为30至40岁、40至50岁、50至60岁三大阶段，探讨他对《论语》的理解。
关于《论语》与《性灵集》的相互联系及其内容，已经在示例中逐一进行检讨故无需在此赘言。总而言之，大部分30至40岁的文章写于入唐期间，如[例8]、[例9]、[例14]、[例16]、[例24]，都是在深刻领会《论语》涵义基础上的巧妙运用，其他事例也是如此。尤其需要强调的是，可以确定30至40岁文章里的很多引文出自《论语》，为此能感到其文章表达含蓄，这反而证明其引用的十分恰当贴切，这一点在40至50岁撰写的文章中表现得更多更加突出，文章自觉引用《论语》含义而且显得十分自然。空海将那些人人都理解的《论语》词句，作为自己文章的表现形式，自然体现在文章里。50至60岁的文章和40岁的一样，对《论语》的含义运用得驾轻就熟信手拈来，只有少数特例，那就是对《论语》颜回段落的运用，它们主要集中出现在悼念已故弟子智泉的文章里，对此本文第六节已有论述。
以上论述可见空海对《论语》的认识程度不是只停留在背诵内容词句上，而是达到了将《论语》思想即儒教思想在自己的思索中，通过文章自然流露表现的高度。深刻理解儒教思想，也是当时文化人的必备条件，从空海文章对《论语》思想运用自如的情况来看，也证明了空海是当时文化人中的顶尖人物。 [1] 《续日本纪》卷35。
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