[2] 《令义解》卷1《官位令》。
　　[3] 《续日本纪》卷30。
　　[4] 《令义解》卷3《学令》，图表引自多贺秋五郎著《唐代教育史研究》141页。
　　[5] 《令义解》卷3《选叙令》。
　　[6] 《令义解》卷3《学令》。
　　[7] 《令义解》卷3《学令》。
　　[8] 参照本书第一篇第二章（之一）《庄子》的影响、（之二）空海与老庄思想。
　　[9] 例如葛井弘成的对策文（见《经国集》群书类丛卷125），下毛虫麻吕的对策文（同上）、吉備真備（私教类聚目录《拾芥钞》）。
　　[10] 关于学制，笔者大致参考了桃裕行著《上代学制的研究》、多贺秋五郎著《唐代教育史研究》等书。
　　[11] 《性灵集》，见《弘法大师全集》424页，《论语·述而第七》。《性灵集》10卷，由空海弟子真济（800~860）编撰，第8、9、10三卷在承历三年（1079）前后已经散失，后由济暹（1025~1115）将欠缺的三卷补充为《续遍照发挥性灵集补阙钞》，上述情况在编者济暹的跋文中有所说明，本书引用的《性灵集》10卷，收于《弘法大师全集》第三辑。
　　[12] 《性灵集》，见《弘法大师全集》458页，《论语·公冶长》第五。
　　[13] 《性灵集》，见《弘法大师全集》550页，《论语·阳货》第十七。
　　[14] 《性灵集》，见《弘法大师全集》538页，《论语·阳货》第十七。
　　[15] 《性灵集》，见《弘法大师全集》538页，《论语·颜渊》第十二。
　　[16] 《性灵集》，见《弘法大师全集》409页，《论语·子罕》第九。
　　[17] 《性灵集》，见《弘法大师全集》497页，《论语·学而》第一。此外《论语》中的“慎终追远，民德归厚矣”的“追远”一词，与《性灵集》中的“今上追远感怀欲报罔极”（《弘法大师全集》465页）一致，空海将《论语》追思先祖美德心情的描写，表现出“淳和皇帝追思桓武皇帝高德”的心情。
　　[18]《论语》有不少地方称孔子为“夫子”，如“宪问十四”有“信乎，夫子不言不笑不取乎”等，此外“夫子庙”是指孔子庙。但是《论语》中的“夫子”未必就是指孔子，顺便提一下，《论语》“宪问十四”中的“曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也’”的“夫子”是指蘧伯玉。
　　[19] 此外还有称孔子为“空宣”的事例，如《性灵集》中的“孔宣不遑燸席”（《弘法大师全集》458页）。
　　[20] 空海的文章一贯十分注意词汇的运用，纵观本书第一篇即可一目了然，请重点参考第二篇第一章。
　　[21] 参照拙稿《性灵集》“为大使与福州观察使书”考》，《密教学会报》第14号。
　　[22] 《性灵集》，见《弘法大师全集》455页，《论语·宪问第十四》。
　　[23] 《性灵集》，见《弘法大师全集》456页，《论语·子路》第十三。
　　[24] 《性灵集》，见《弘法大师全集》456页，《论语·述而》第七。
　　[25] 《性灵集》，见《弘法大师全集》457页，《论语·阳货》第十七。
　　[26] 《性灵集》，见《弘法大师全集》457页，《论语·泰伯》第八。
　　[27] 《性灵集》，见《弘法大师全集》420页，《论语·子张》第十九。
　　[28] 《性灵集》，见《弘法大师全集》420页，《论语·子罕》第九。
　　[29] 《性灵集》，见《弘法大师全集》421页，《论语·卫灵公第十五》。
　　[30] 《性灵集》，见《弘法大师全集》422页，《论语·八侑》第三，另外请参照第一章例44。
　　[31] 《性灵集》，见《弘法大师全集》422页，《论语·卫灵公》第十五。
　　[32] 《性灵集》，见《弘法大师全集》423页，《论语·为政》第二。
　　[33] 《性灵集》的其他文章也引用了《论语》的“文武之道，未堕于地在人”，如“时至人叶道被无穷，人时桙楯教则堕地”（《弘法大师全集》458页），其意思是人若能顺应时机，道五穷人兴旺，反之人若与时机发生矛盾，法就会堕地。在此《性灵集》吸收了《论语》的含义。
　　[34] [例17]有点难以判断是否引自《论语》，《论语》中的“当仁不让于师”，在《性灵集》的其他文章里变成了“余不才当仁不敢辞让”（见《弘法大师全集》416页），意思是本人（空海）不才，但是既然受人之托，只好接受不敢强辞。《性灵集》中的“当仁”二字显然是引自《论语》。
　　[35] 《性灵集》，见《弘法大师全集》463页，《论语·阳货》第十七。
　　[36] 《性灵集》，见《弘法大师全集》458页，《论语·述而》第七。
　　[37] 《性灵集》，见《弘法大师全集》458页，《论语·公冶长》第五。
　　[38] 《性灵集》，见《弘法大师全集》459页，《论语·子罕》第九。
　　[39] 《性灵集》，见《弘法大师全集》460页，《论语·公冶长》第五。
　　[40] 《性灵集》，见《弘法大师全集》460页，①《论语·尧曰》第二十，②《论语·先进》第十一。
　　[41] 《性灵集》，见《弘法大师全集》460页，《论语·为政》第二。
　　[42] 在《性灵集》的其他文章里也有“道之兴废在于人”的用例，参照本文注33。
　　[43] 《性灵集》，见《弘法大师全集》435页，《论语·堯曰》第二十。
　　[44] 《性灵集》，见《弘法大师全集》441页，《论语·卫灵公》第十五。
　　[45] 关于空海与嵯峨天皇的书信关系，参照本书第二篇第一章。
　　[46] 《性灵集》，见《弘法大师全集》550页，《论语·宪问》第十四。
　　[47] 《性灵集》，见《弘法大师全集》551页，《论语·泰伯》第八。
　　[48] 《性灵集》，见《弘法大师全集》441页，《论语·雍也》第六。
　　[49] 《性灵集》，见《弘法大师全集》414页，《论语·述而》第七。
　　[50] 《性灵集》，见《弘法大师全集》415页，《论语·为政》第二。
　　[51] 《性灵集》，见《弘法大师全集》443页，《论语·为政》第二。
　　[52] 《性灵集》，见《弘法大师全集》445页，《论语·阳货》第十七。
　　[53] 《性灵集》，见《弘法大师全集》445页，《论语·子张》第十九。
　　[54] 和其表现形式相同的还有《性灵集》中的“古人学道不谋利，今人读书但名财”（《全集》409页）。
　　[55] 《论语》此文中的七十岁不逾矩含义，在《性灵集》的《为知识华严会愿文》（空海47岁作）中有“思心无越规矩”（《全集》485页）。此外空海在描写50岁状态时，引用了《论语》中的“五十而知天命”含义表现如下，他在《性灵集》的《右将军于华山宅设左仆射大祥斋愿文》（作于54岁）中写道“岂谓星精返知天命，白城丧郑产。”意思是冬嗣卿不过是刚到了知天命的年龄，却死于白城，同样在《性灵集》的《辞少僧都表》（作于51岁）中，空海写道“空海从弱冠及知命，山薮为宅，禅默为心。”（《弘法大师全集》447页）文中的“知命”含义是50岁。