[例36][57]
　　《性灵集》荡荡之称千古仰之。伏为皇帝殿下，道超善贷德均洪鑪。简钟尧心位握舜宝。
　　《论语》子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天伟大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。”
　　[例37][58]
　　《性灵集》报国恩于枯木，求冒地于死灰。以此为政其维奚为乎。
　　《论语》子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟。施于有政。’是亦为政。奚其为为
　　政？”
　　[例38][59]
　　《性灵集》足兵足食，井田我事，尧帝何力。
　　《论语》子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
　　[例39][60]
　　《性灵集》故经云，罗惹不知名人民多贪杀，三纲弛紊五常废绝，则旱涝饥馑邦国荒凉。
　　国行十善人修五戒，则五谷丰登万民安乐，敢取斯义正躬率物。
　　《论语》政者，正也。子帅以正，孰敢不正。
　　[例40][61]
　　《性灵集》谦恭守雌晏平何侈。
　　《论语》夫子温、良、恭、俭、让。
　　[例41][62]
　　《性灵集》天简在君不须让。
　　《论语》帝臣不蔽，简在帝心。
　　[例42][63]
　　《性灵集》与我同志百世成继。
　　《论语》其或继周者，虽百世可知也。
　　[例43][64]
　　《性灵集》是故贫贱子弟无所问津。
　　《论语》长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
　　[例44][65]
　　《性灵集》若能果如此尽美尽善。
　　《论语》尽美矣，又尽善也。
　　[例45][66]
　　《性灵集》真俗不离我师雅言。
　　《论语》子所雅言：《诗》，《书》，执礼，皆雅言也。
　　[例46][67]
　　《性灵集》随宜提撕诲人不倦。
　　《论语》为之不厌，诲人不倦。
　　[例47][68]
　　《性灵集》所谓人能弘道斯言实焉。
　　《论语》子曰：“人能弘道，非道弘人。”
　　[例48][69]
　　《性灵集》贫道添备下菜思齐上圣。
　　《论语》子曰，见贤思齐焉。　　[例36]出自《奉贺天长皇帝即位表》，为空海50岁之作。《性灵集》的意思是（淳和帝时代）天下泰平蒸蒸日上，千古仰慕，淳和皇帝的仁德善政如天地般广远，如舜帝即位圆了尧帝心愿那样，淳帝继承皇位也实现了嵯峨皇帝的心愿。《论语》的意思是尧帝心胸如天地般宽广，施行仁政，国泰民安，人民无以用言语表达其感激之情，《性灵集》用尧帝的善政比喻淳和皇帝的时政。
　　[例37]出自《辞少僧都表》，为空海51岁之作。《性灵集》的意思是他本人是专心追求菩提之人，除以枯木之躯报孝国恩外还能做些什么呢？什么也做不了。“以此为政其为奚为乎”之意即取自《论语》此文，当有人问孔子，“先生为何不从政”时，孔子引用《书经》回答道，本人已经在从事政治，用不着特意施行什么政治政策。《性灵集》和《论语》都是本人已经以行动施于有政，故没必要担任要职的意思。
　　[例38]出自《大和州益田池碑》，为空海52岁之作。《论语》的“足食，足兵，民信之矣”（粮食充足，治安稳定，就能取信于民）是子贡向孔子咨询政事时孔子的回答，《性灵集》认为能够实现《论语》中的“足食足兵”（天下泰平）要归功于治理有方。
　　[例39]出自《于大极紫宸两殿卿百僧萼愿文》，为空海54岁之作。《论语》说明了政治之精要，即“所谓政就是正，若你率先谨慎政务为人正直，其他人焉敢不正？”。《性灵集》描绘了淳和天皇请百僧在大极殿举行请雨法会法要，此文引用《论语》反省持续旱涝也许有自身的原因，所以痛苦不已，其大意是经书上说“若不施行仁政，则旱涝饥馑邦国荒凉，若施行仁政，则国民受感化国家安定万民安乐”，因此，我要身体力行率先为政为正，带领所有精英为政为正。
　　[例40]出自《右将军于华山宅设左仆射大祥斋愿文》，为空海54岁之作。《论语》的意思是，（孔子所到之处人们都愿意接受他的施政建议）是因为先生的言行举止温良恭俭让，《性灵集》以此来比喻冬嗣为人谦虚谨慎，尊重他人俭约质朴，故被任命为右仆射。
　　[例41]出自《赠伴按察平章事赴陆府诗》，为空海55岁之作。《论语》这段话是推翻夏朝暴君桀王、开创殷朝的汤王向天发誓恪守天命之言，其大意是向上帝发誓，若其有罪定不敢赦，因为罪不隐瞒皆在帝心中[70]，《性灵集》的意思是，皇帝陛下特以书简命君（大伴宿弥国道）为按察使，如此荣耀无人可比。
　　[例42]、[例43]、[例44]、[例45]出自《综艺种智院式》一文，为空海55岁之作。[例42]《性灵集》为（关于综艺种智院的趣旨），意思是与我同志同心协力，种智院当可延续百世。《论语》的意思是后者若是继承周王朝，则可预测百世之后事，意思相同。[例43]《论语》的意思是，长沮和桀溺并肩耕地时，孔子经过并叫子路去询问渡口，“问津”即询问渡口何在，进而延伸为请教学问，故《性灵集》的意思是贫寒子弟即使想求学亦无处问津。[例44]的意思是，在这种情况下（即若能有像种智院这样的私学）真是十全十美，文中的“尽善尽美”出自《论语》，《论语》描述孔子评论音乐，他评价舜帝所做的乐曲韶是音韵完美而且品味高雅，评价武王作的乐曲虽然完美但意境不尽人意。《论语》之处美与善应该协调统一，文化与政治应该和谐一致。《性灵集》在此引用《论语》以表达他办综艺种智院的理想。[71][例45]《性灵集》的意思是佛道与俗教二者不可分割，真俗不二是吾师之正言。“雅言”是正确之言、常挂在嘴边的话之意，引自《论语》此文。
　　[例46]《性灵集》的意思是，（不论富贵贫贱）乐于指导决不怠慢，和《论语》“诲人不倦”的意思相同。
　　[例47]出自《故赠僧正勤操大德影赞》，为空海55岁之作。《论语》的意思是，人能使道弘扬光大，不是道使人弘大，《性灵集》沿用此意，意思是事实正如谚语所说，的确是“人能弘道”。[72]
　　[例48]出自《暮秋贺元兴僧正大德八十诗》，为空海56岁之作。《论语》的意思是目睹贤哲作为，自己也想像他看齐。《性灵集》的意思是，我（空海）也像（护命）大德那样同补为僧网官，在其之下列居其后，故常想要像大德那样为人处世。[73]
　　以上我们检讨了在空海50至60岁之间，其文章引用《论语》的情况，放眼看去，大部分引文娴熟自如地运用《论语》的含义，从这些用例中，能清楚地看出空海对《论语》相当熟悉倒背如流，对其中的内容也深刻理解消化吸收，已经成为自己的一部分。
　　在空海60岁的文章里，基本看不到引用《论语》论述问题的内容。　　六、有关颜回的论述　　在空海引用《论语》的文章中，零星出现了与“颜回”有关的引文，现将这些用例整理如下。