持松东渡，虽以学密为目的，实欲藉此以探究日本佛教之真相，俾可为改革中国佛教之借镜，企图抵销日人来华传教之野心，此种心怀远见，若非具有高度爱国的热忱者，曷克至此！

　持松阿阇黎，性情宁静，沉默寡言，世出世法，多所契合，显密二教，无不圆通。是年秋应武汉善信，礼请住持洪山宝通寺。大勇阿阇黎，十三年春于武汉传授密法，传授一印一明共开灌顶坛十次后，（共计二百三十七人之多），即赴北京。持松阿阇黎复于夏秋莅武汉，湖北善信，相继求其传授法印，遂使绝响千余年之密教，得于武汉重振。于是，洪山宝通寺，成为中国密教重兴之道场。奕业相传于不替，大日如来之密光，复兴于中土众生，盛极一时。人能弘道，非道弘人，诚不虚也。

是年秋，九月二十六日起，西湖巡阅使，兼湖北督军省长萧耀南，首先发启于宝通寺，修建仁王护国般若经大法会七永日，祈求保国安民，并举行灌顶结缘。陈元白、赵南山、杜汉三、邓梦光、孙自平，自此，相继倾向于秘密神咒。在七日法会中，每日来山受法者，不下百数人，可说盛况空前。

试观持松阿阇黎当日所撰结缘灌顶文疏，俾远道求法者，得知密教之利益焉：

　　夫结缘灌顶者，乃密教中五种灌顶之一也，谓一入此境，则可结毘卢遮那成佛之因缘。顶谓头顶，表大行之尊高。灌谓灌持，明诸佛之护念。在唐开元间，西域三藏善无畏及不空法师，赉持密藏，传行我国。于时九重万乘，恒观五智之心，阙庭百僚，尽持三密之印。自后禀持之人，法系中暂，流传日本，盛行于今。壬戌冬密林亲涉彼都，输回绝学，尽心传持，希迎法住。今日在会诸人，宿植胜因，遭逢斯会，宜深庆幸，如法修行，莫自踌躇，致丧大利。 

　　传法阿阇黎位第五十一世 密林（注一）

　　窃以现世潮流，光怪陆离，非有我佛大密藏秘，未足收拾一切，希世绝学，宏扬有人，想亦留心世道者所乐闻耳。

　　武汉佛教，经太虚大师于民国十年开化后；李隐尘、陈元白、赵南山等相继皈依，民十一年创办武昌佛学院，成为全国佛教弘化中心。尤以武昌佛学院，集全国优秀缁素青年于一堂，唐大圆、史一如、陈济博、张化声、善因，空也、太虚，苦口婆心，谆谆善诱，成绩斐然。不料，大勇于民十二年底至武院，至次年春，先后传法灌顶后，院内多数僧青年，若大刚、超一、观空、法尊、法舫等，都被神秘密法所诱惑，归向密宗。即创办武昌佛学院院董，李隐尘、陈元白、赵南山等，又因持松阿阇黎于宝通寺传法后，亦多倾向秘密神咒。武院第一届毕业后，太虚大师本欲再接再厉，更求充实学院，力求改革，不意李、陈等院董，因受持松法师的影响，藉词经济不振，不愿继续支持，遂使轰动全国之「武昌佛学院」，却因密教兴起，遭受挫折，至此一蹶不起，此固出大师之意外，恐亦非持师之本意。

　　东密在中国，虽盛传一时，可说为昙花一现耳。东密自大勇入藏后，虽有持松、曼殊揭谛，全力撑持，但大势已去；藏密因班禅大师声望关系，则日渐雄壮，显占优势！

　　北伐以后，东密益衰，东南一隅，虽有俗人王弘愿孤鸣，但因其身为俗人，行为不合佛律制度，国人多卑之，因此，盛极一时之东密，九一八以后，更无人问津矣！

　　东密重返中土，并未能促进我国密教振兴，反以标奇立异，造成佛教内部分离，以为阻碍显教发扬重大之因素。

　　三、显荫与曼殊揭谛

　　我国东渡，修学东密者，先有大勇、持松，后有显荫、曼殊揭谛、又应等，使东传密法得重返祖国。

　　显荫，字大明，江苏省崇明县人，俗姓宋，依　波观宗寺谛闲法师剃度，并于五磊山依谛老受戒。民国八年，入观宗学社，正科受业，并与常惺仁山同学。常惺考试名列第一，仁山名列第二，显荫名列第三。显师，天资隽敏，学通经藏，善词、赋、诗章。民国十二年与包承志东渡，其东渡的目 的，在「留东随华」中谓：「余以慰吊京滨灾区远渡扶桑」（注三）。可知显荫东渡，本为慰问日本关东大地震而来。是年冬抵日本高野山，就天德寺穆韶阿阇黎学密法，受灌顶法，佩法身佛心印。十四年一月回到上海，暂寓闸北锡金公所，阴历五月二十一日圆寂，年二十四岁，身怀壮志，学成而未能展其雄才，遽尔逝世，实为佛门之大不幸。

　　高野山僧俗曾为其建塔，以回向菩提云。显荫东渡前后，在高野山天德寺修学密法者，则有大勇持松（密林）、纯密、又应诸师，均依穆韶阿阇黎学密，受传法灌顶。就中以显荫年龄最轻，其予日本佛教界印象亦最深刻。显荫在日本修学密法的时间，不过一年有余，因显荫天资绝高，慧解过人，国学基础又好。民国元年，无锡丁福保居士着手编辑佛学大辞典，历经九年，至民国九年始毕，共达三百六十万言，自序之外，佛门中仅有显荫法师作序，其余均为当日国内第一流学者与显要人物；若伍廷芳，吴葆真，顾炳荣，阎锡山等。当时显荫法师，其年龄犹不足二十岁，竟获此作序的殊荣，实开我国佛学界之创例。

　　试观其「佛学大辞典」序曰：

　　盖闻一乘圣典，着妙义于琼编。三藏玄枢，赞灵文于实偈。圆融理体，不落言诠。绝待真如，岂堕文字。第真空无象，非象教无以显其真。实际无言，非言辞无以显其实，故一真法界，假名　异乎常名。四悉因缘，有说不殊于无说。戒学定学慧学，三学齐资。羊车鹿车牛车，三车圆备。教部类开十二，契经义蕴无边。圣言不易研穷，佛旨良难窥测已。溯夫释迦世尊之垂化也，普鉴机宜，广演言教。针锋相对，水乳互融。度凡外而尽成法器，斥权小而共达真修。历五味之调纯，会归圆顿。至五时而开显，悉入醍醐。佛应有感遂通，法化不遗在远。我中华则周星閟彩，已彰降诞之休征。汉日流祥，乃叶通神之瑞梦。使臣西去，释侣东来。自马驮贝多之文，金简译单兰之典。德降伪道，化及遐陬。三国六朝畅其流，秦晋隋唐极其盛。或译经着疏，广阐大乘。或见性明心，单传向上。东林则群结莲社，南山则大启律门。性相之妙义纷披，禅教之祖庭互峙。机锋吐露，陆离　剑之光。辩给回风，隆重弥天之誉。法门挺秀，崇圣教之纪纲。慧炬扬辉，启含生之耳目。猗与盛矣，侯其祎而。维是经文浩瀚。研究綦难。名相纷繁，考求匪易。徒兴望洋向若之嗟，宁免入海算沙之困。兼之东西迻译，颇多钩辀格磔之声。华梵错综，每有诘屈聱牙之句。东鳞西爪，文笔矛盾。北辙南辕，方言楚夏。设非心研究之有素，云何耳学以能详。欲免扞格之虞，用作研钻之助。辞典之编，信不可缓。校　之责，谁任其难。爰有丁仲祜居士，以通儒硕学之资，具济世活人之术。精研佛学，　翔般若之园。博览书林，驰骛琳琅之圃。罗海国龙宫之秘笈，紬石室金匮之珍藏。万卷何奇，胜入琅嬛福地，唯心可悟，如升兜率陀天。凭翰墨之因缘，植菩提之种子。前有佛学丛书之着，可媲文宪护法之篇，今更出大手笔，纂大辞书。抒慈悲之愿力，应时势之要求，悟明镜之非台，握智珠而遍照。旁搜远绍，东取扶桑瀛岛之书。赜邃钩玄，西考贤豆恒沙之偈。联珠贯玉，不惮鸡窗萤案之辛勤。取精用宏，备极茧丝牛毛之烦琐。刮磨淬砺，辑为专书。惨淡经营，集成巨帙。举凡名数真言掌故仪法等类，遍为采集，无不搜罗。列部二十有三，检一画而诸字毕备。引证广之又广，阅一典而群义可征。意解心开，剖无穷之奥义。耳提面命，得无数之良师。入玄妙之法门，赖斯　钥，涉汪洋之教海，需此南针。艺林敷优昙之华，著作家别开生面，法苑结庵摩之果，菩提道总合明心。如能因文悟理，不滞名言。自然入圣超凡，圆成大觉。是不特为考古之镜，馈贫之粮已也。衲廿年匏系，遽然梦醒南柯。一领袈裟，惕若恩怀西竺。镜花水月，瞰破红尘。清磬洪钟，精修白业。拈贝叶遍寻教网，　桃花未悟禅机。自利利他，弥切度生之愿。先觉觉后，端赖命世之才。聆法海之潮音，读例言得觇鸿制。摹韩陵之寺石 ，教喤引敢拟骈词。行看电掣星驰，永流通于尘剎，风行雷厉，自传播于大千。法界众生，皆叨法喜，法门眷属，尽获法施。见闻思修，愿同趣妙庄严路。开示悟入，俾悉证净法界身。是为序。