第二天，通过德融介绍，太虚又和中学林日本教授井上进行了交谈。交谈中，太虚才得知井上和先前熟识的熊谷等人都是今年春天的刚从大学毕业而到台湾来的。井上拿出曹洞宗大学第六十几届毕业的纪念册给太虚看，并介绍说：“曹洞宗大学设在东京，而东京的佛教青年会，近年来也极兴盛。先前基督教青年会在日本颇有势头，曹洞宗便发起组织佛教青年会与之对抗，现在已有几十万会员”。
　　“那么日本僧教育情况又如何呢？”太虚自然不会放弃了解日本佛教的机会。
　　“一般小学6年，中学5年，大学5年，另设大学研究科，学制3年。如培养一个大学毕业生，费用需万元以上。所以一些贫穷的寺院住持，无力送徒弟进学校，大多送入丛林学习。丛林除坐禅及充当各种苦行职事外，每天也有4小时时间学习佛学和普通文化知识。从初出家起，在丛林住满8年，亦相当于中学毕业。在丛林学习，只须有证明和担保，无须任何费用，然而禅林制度森严，生活异常清苦，因而有资财的都愿去学校读书”。
　　“大学毕业了怎么称呼呢？”太虚又问道。
　　“帝国大学等校毕业的，称学士；佛教各宗专门大学毕业，则称学师；学师还须在禅林参学数年，可称师家。”井上进一步解释说，“佛教小学与普通小学相同，到中学则有（本宗）宗乘及（他宗）余乘之类佛学专科。中学不论何人，有能力者皆可考入，而大学则规定必须是本宗中学毕业的僧学生，才能报考。若是中学毕业，实地练习布教而有成绩，几年后可以成为布教师补，进而成为布教师。若是大学毕业，便直接成为布教师补。现在曹洞宗僧侣中，大学毕业的约有三四千人。”
　　在佛教中学林逗留期间，太虚为了解日本佛教界情况，除了找人询问，交谈外，还翻阅了大量文字资料，其中包括曹洞宗所出版的《雄辨达摩禅》、《宗报》等杂志，日本所选印度、中国、日本佛教史等。尤其引起他兴趣的是村上专精所著《佛教统一论》，作者认为无论和另佛教，还是日本各宗佛教，都源于释迦牟尼佛陀所悟之真理之其言教，因而应当融为一体。这与太虚融贯大乘八宗的主张颇有相似之处。然而村上本为真宗僧人，却为撰写此书而被指责为不忠于真宗教义，以致于被解除真宗僧籍，日本佛教各宗门户之见之深，由此可见一班。而东京新区成立的佛教联合会，亦非佛教统一组织，只是为了发展欧美布教事业而组成的联合。这一切都使太虚对日本佛教界情况有了更深一步的了解。
　　此时台中展览会即将开幕，而先前展览会场组织者已邀善慧与太虚等前往作讲演。18日，太虚在善慧陪同下到了台中。稍事休整后，即20日晚上，太虚开始作题为“我之佛教观”的讲演，讲演历时两天。此前，太虚已将讲演词托人印刷分发，而当地报纸又纷纷报道，大造声势，因而前来听讲的人络绎不绝，会场一时为之爆满。
　　在台中期间，太虚还应台中望族林纪堂之邀，前往其居住地阿罩雾作客，并于当晚在其寓所为众多慕名而来的善男信女宣讲佛法。太虚指出，佛法实路，不外乎大小乘两种道德。小乘道德，也就是人生道德，它能造就每个人完善粹美的人格。就像儒家所说人人有士君子品行一样。大乘道德，也就是世界道德，因了知万法互为缘起，个人不仅个人，乃法界无量因缘所缘成而无个人相；家庭不仅家庭，国家不仅国家，世界不仅世界，都是法界无量因缘所缘成，而无家庭、国家、世界相；故自他不二，物我无间，即为自修之福德智慧。然二种道德，其实相辅相成而不相悖。其中小乘道德，尤为道德根本。假如个人不良，就不会有良好的团体。所以要修大乘道德，必须先从小乘道德入手。太虚说法，深入浅出，微言大义，令听者无不信服。当时台中厅参事林烈堂，热心公益事业，曾创办台中中学校及高等女子学校等，因时常与基督徒往来，因而倾向基督教，认为佛教较少提倡群德，发展公益。听说太虚在台中说法，便赶往聆听，连续数次，对太虚所言深为叹服，因心生大欢喜而倾向佛教。太虚弘法之效于此亦稍见。
　　11月30日，台中的佛教讲演会结束，太虚等人便返回基隆，收拾行装，准备坐船前往日本访问。12月2日，太虚又登上了开往日本的航舯，并于5日抵达日本门司港。于是上岸弃船乘车，一路经小郡汤田温泉、三尻驿、宫岛郡、冈山县，9日午后到达神户，当晚便住在善慧所熟识的庄樱痴家。庄樱痴是福建人，早年到台湾经商，后又全家迁居神户，现为当地富商。平时乐善好施，颇好风雅，在盛情招待了太虚等人后，又邀请当地一些诗友前来陪同叙谈，次日又专门陪同太虚一行游览了神户处。
　　11日，太虚同善慧等一同乘车到了西京，燕住在曹洞宗开设的一家法衣商店里。西京是日本旧都，故又名京都，佛教在此极为兴盛，仅大小寺院就有五千余所，比东京还多。太虚在善慧等人陪同下，广泛浏览了诸多寺庙，借以考察日本的佛教发展情况。
　　这天他们来到西本愿寺。西本愿寺曾遭大火焚毁，现在的寺院是十年前新造的，共有一幢门楼、二座大殿。左殿比较大，只是里边未设佛像，只在殿额上写了“见真”两个大字，大概是纪念开山祖的见真殿。右殿则供奉了阿弥陀佛，并未同见释迦佛像。太虚等人参礼完毕，又到了天台宗寺院三十三间堂，里边有一座大准提像（注释：准提指观音菩萨化身像之一，意为清净、护持佛法。日本真言宗准提观音像为：身着轻罗绰袖之衣腰系绶带，手腕佩以白螺，呈十八臂三目之相。），千座小准提像，以及十六明王像各一座，上面都标有“国宝”字样。只是有的因年久失修已开始损坏，目前正在募款重加修茸，因此入内参观的均需捐些钱款。太虚参拜完后，又随即去拜谒了音羽山的清水寺。
　　第二天早上，太虚参观了万隆寺后，又去参拜临济宗大本山之一的天龙寺，此寺因开山祖在佛殿之顶画有一条墨龙，故名天龙寺，殿前现尚存一方石砚，据说就是当年开山祖磨墨画龙的遗物。在参观中太虚得知日本临济宗四五处大本山，最好的是妙心寺，里面现设有临济宗大学。太虚极想前往一观，然而一打听，离此竟有十余里路，来往不便，只得放弃参观计划，转而前往参观天台初学者弘济大师开建的五台山清凉寺。待参看一过，太阳已经西斜，暮色将临了。可是太虚等人还马不停蹄地赶去参观真宗的佛教大学。
　　真宗办的佛教大学有两所，一所在东京，一所就是在西京的这所。据说该校历史极为悠久，在明治三十几年时，渐趋完备。现在校园规模宏阔，气象庄严，里边还有藏书极为丰富的图书馆。学校现有学生500多名，分预科、本科、研究院三级，学生凭能力依次报考。太虚前往参观时，学校负责人还专门赠送给太虚有关学校情况介绍的一些资料，其中包括各级的学习期限，主要的学习课程等，使太虚对日本佛教教育有了进一步的了解。这对他后来创办武昌佛学院有很大帮助。