辛二、于表断诤  分二：壬一、诤，二、答。今初：

量知不现义，无彼能立故，殷重修非有，有作如是说。

顺世派有作如是说：说佛世尊是定量士夫不应道理，若是定量士夫，须知一切不现见义，以无彼能故，于彼方便殷重修行亦非有故。

壬二、答  分三：癸一、寻求遍智之原因，二、智求之理，三、明遍智。今初：

于不知而说，诸恐错误者，为修彼说故，寻求具知者。

对于实不了知寂灭苦之方便而妄宣说者，恐误以为真正大师之求解脱者，寻求有真知灭苦方便者之原因，为于彼大师所说方便殷重修行故。

癸二、寻求之理

故应善观察，办彼所修智，此能知尽数，于我无所需。

求解脱者，当观察此师有无了知灭苦方便之智，成办求解脱者所修之事。非是观察此师能知否尽数量，以知尽数量，于我求解脱者无所需故。

癸三、明遍智

了知取舍性，及其诸方便，许彼为定量，非了知一切。

随能见远否，要见所欲性，若见远是量，当来依鹫鸟。

许佛世尊是定量士夫，以于所取所舍性及其方便，了知究竟故。又佛世尊非以了知一切尽数为定量士夫，以求解脱者无所需故。又佛世尊是定量士夫，随能否见远皆可，以见所欲求性到究竟故。若谓以能见远为定量士夫者，则应教云：求解脱都当来依止鹫鸟为师，以彼能见远故。

戊二、广释能立  分二：己一、顺成立量，二、逆成立量。初又分二：庚一、因圆满，二、果圆满。初又分二：辛一、意乐圆满，二、加行圆满。初又分二：壬一、正说，二、释难。今初：

能立由修悲。

诸佛世尊是定量士夫，其能立是由修习大悲心而生故。其大悲心非从无因及邪因生，是由多生修习悲愍而生故。

壬二、释难  分二：癸一、释无多生修难，二、释修亦无无边增长难。初又分二：子一、难，二、释。今初：

觉依于身故，由修无所成。

顺世派云：由前后生修习悲无所成就，以无前后生故。以身坏时心亦坏故。以觉意依于身故。

子二、释  分二：丑一、略标，二、广释。今初：

非尔，破依故。

彼身非是觉意之殊胜所依，以正理破身为觉意之殊胜所依故。

丑二、广释  分二：寅一、明有前后后，二、破无之能立。今初：

最初受生时，呼吸、根、觉等，非不待自类，唯从于身生，

太过故。现见，具有结续能，彼为有何事？又由无何事，

于后无结续？何处不产生，湿生等众生？全无彼地等。

故一切种性，故根等不待，自类是大种，如一转变时，

皆变无别故。诸根一一损，意觉非有损，此变则现见，

彼等亦转变。故觉住所依，有依于觉性，是诸根之因，

故是根从觉。有如彼能引，后亦当如彼。由彼识益故，

说意依于身。若无根非觉，彼亦非彼无。如是互为因，