释量论略解  卷第四

法称论师造  僧成大师释  民国　法尊释编 

辛二、加行圆满  分三：壬一、略标，二、广释，三、结义。今初：

具悲摧苦故，勤修诸方便。方便生彼因，不现彼难说。

具足悲心之加行道菩萨，应精勤修习息灭众苦之诸方便行，以是欲摧灭他苦之异生故。此因决定，以方便所生之苦、灭二谛及彼因之集、道二谛，是不现见事故。若自对彼不现见者，则难为他宣说故。

壬二、广释

以教理观察，由苦性差别，当了别苦因，彼无常等性。

如是因安住，不见果遮故。为摧彼因故，当观彼逆品。

了达因性故，亦解彼逆品。由我我所执，有为为行境，

贪爱是其因。彼之能害者，见无我，相违。众相多方便，

经长时修习，于其德失相，当行走极明显。心亦明显故，

因习气永断。能仁为利他，胜出麟喻等。

若尔，通达四归之方便云何？曰：又彼加行道菩萨有通达四归之方便，谓以教理观察四归理故。又彼菩萨以苦性之差别暂时生故为因，了别苦因及彼因无常等自性。以如是因若安信，则不见其果能遮止故。又彼菩萨当观彼集归之对治逆品，为欲摧毁彼苦谛之因故。又彼菩萨亦能定解彼集归之逆品，以了达集之因性故。问：若尔，苦归之因及彼之违害为何？曰：由我我所执所作成之有为法，为所行境之贪爱，是苦谛之因，以是彼之根本故。现见无我之慧，是彼我执之能违害者，以与彼我执由于行相正相违门而能破除故。问：若尔，由于修习现见之理云何？曰：伟大能仁，永断苦因之习气，以心于取舍最极明了到究竟故。对于功德过失亦极明了，以无量行相众多方便，三无数劫长时修习，乃能如是故。又伟大能仁，胜出麟喻等，以利他行到究竟故。

壬三、结义

义故修方便，许彼是大师。成就先起故，说此二为因。

其能修无我慧之方便，许彼是此处所说之大师，以是彼究竟大师之因义故。究竟大师是能为他人宣说我慧者，能成此大师之因，即能修习无我慧者，因立果名，故称大师。此上意乐加行二种圆满，说为果圆满之因，以较成就二利之果，先生起故。

庚二、果圆满，分二：辛一、善逝，二、救护。初又分二：壬一、正说，二、断诤。今初：

因断具三德，是为善逝性。非苦所依故。是善，见无我，

或从彼加行。生及过普起，说为复退转，断我见种故，

是不退转性。彼谛异体性。身语心粗重，无烦恼无病，

余说道不明。修故无余断。

世尊是得具足三德之善逝性者，无余永断众苦因故。问：三德云何？曰：一、是善断，谓已得永断非苦所依故。二、善因为先，谓从现见无我，或从已修习加行而得故。三、不复退还生死，谓是永断我见种子故。若还生生死，及普起众患，说为复退转故。问：通达无我慧，如何违害我执？曰：通达无我慧，能害我执，以与彼我执行相各异而体性相违，无倒通达四谛理故。声闻独觉阿罗汉，犹余身语心之粗重，虽无烦恼，无逼恼心意之病，然于宣说解脱道，心不明了故。诸佛世尊无余永断一切过失，以修习对治到究竟故。

壬二、断诤

有说语等故，过失非永尽。引遮相犹豫，故是错乱因。

常故、无便故、或便无知故，为何遍计说，诸过失无尽？

有因故，由修，因对治尽故，由了知因性，知彼亦成立。

顺世派等有说：能仁诸过非尽，以发语故，具足根等故。曰：此发语等，非成立彼宗之正因，是遍相错乱因。以于彼逆遍生犹豫故。复次，为何遍计诸过失无尽？为因过失是常住故？或虽无常，而无能断之方便故？或彼方便无能知故而说诸过不能尽耶？彼等一切皆不应理。以过失有因，故非常信；由修因之对治即可断尽故有方便；由了知因之自性，即亦成立知彼方便故。