卯三、明解脱道

于四谛增益，坚、乐、我、我所，此等十六相，非真而爱著。

于彼相违义，真性相了达，善修之正见，能破爱随行。

若尔，何为解脱道耶？曰：有于四谛性显倒执著，其于彼相违义破——十六真实行相随顺通达，极善修习之正见，是解脱道。以彼能破贪爱及随行故。以于四谛，增益坚固、安乐，及我、我所等十六种非真实行相周遍爱著，是三有之根本故。

寅四、破尼犍子派之解脱道  分四：卯一、破由有业身故流转，二、破能断业身之对治，三、破由断果故业永尽，四、以自许相违破。今初：

业身虽安住，三因缺一故，其生则非有，如无种无芽。

尼犍子派子说：纵然断爱，若有业身，仍当流转。破曰：诸阿罗汉业与身虽仍安住，然不生于三有，以缺爱一因故。以生三有，须三因故。如无种子则不生芽。

卯二、破能断业身之对治

非断业及身，无能对治故。无能故。有爱，仍能生起故。

为尽二勤，尽业劳无义。

外曰：断除业身，亦应解脱，以生三有须三因故。曰：非业与身能单独断，以无断彼之对治故。无断彼之功能故。以若有爱，则业与身仍能生故。若谓业与爱二法，理应努力各别令尽。破曰：为单独尽业，勤劳无义，以未断爱不能断来故。

卯三、破由断果故业永尽

见种种果故，比知业功能，有多种差异，故一苦恼事，

不能使都尽。有行使彼生，果报有减少，非一切异类，

所应受果报。若由苦行力，使功能合尽，为染分能断，

应无染遍断。若苦行异染，或即是烦恼，彼即业果故，

则此不能使，功能合杂等。

外曰：前云‘无能对治故’，此因不成。以由苦行消尽宿业，不更作新业，能解脱故。破曰：以某种苦行，仅能使彼所生果有所减少，非能使一切异类业都尽，以一切苦行烦恼事，不能尽一切业故。以比知诸业功能各异故，以见有可意不可意种种果故。若谓由苦行功能，使业功能合杂，若一尽时则一切都尽。破曰：试问苦行为离烦恼是余法？为即烦恼？若如初者，应由烦恼一分断一切业，或无烦恼断一切业，以一苦行能断一切来，彼非烦恼故。若如次者，则彼苦行应不能使业之功能合杂，以是恶业之果故。

卯四、以自许相违破

摧欲生过故，能灭诸过者，能害彼生业。已作如何失？

非从业起过，有患乃能作，已遮则不作。若无邪分别，

乐亦不起贪。

外问：由贪爱断，业亦断故，许业无对治则成相违。曰：其能灭诸过失之违无我慧，能害彼过所生之业，以能摧坏欲生之我执因故。已作之果如何失坏？应不失坏，已成就者不能断故。外曰：如从爱起业，亦应从业起爱。答曰：诸阿罗汉不从生过失，已断爱故。从有患之业乃作过失，已遮止者则不作过失故。外曰：从业乐果应生贪爱。答曰：诸阿罗汉从乐亦应不生贪爱，以无邪分别故。

壬二、善逝

由救成证知：真、固、无余别。善逝证义故，较外道、有学、无学增上故。

世尊成就证知真实、坚固及无余之差别，以是究竟救护故。此处说善逝为证知者，有所为义，是为由救护果，比知智德圆满故。世尊较诸外道及有学无学声闻，皆为增上，以是具足三种差别之善逝故。

辛二、因圆满  分二：壬一、加行圆满，二、意乐圆满。今初：