辰二、修有苦非解脱道  分二：巳一、叙计，二、破执。今初：

若如蛇伤肢，修苦而断者。

若谓如被毒蛇所伤肢节，由于我所修苦，则当断除。

巳二、破执  分二：午一、破喻，二、破义。今初：

要摧我所觉，舍此非能遮。

被毒蛇所伤肢节，非仅修苦便能遮止，要摧毁我所之觉，割舍此肢，乃能断除故。

午二、破义  分四：未一、以有自觉破，二、以有我执破，三、以余理破，四、以我无过破。今初：

由执著根等，为受用所依，自觉何能遮？如何能离贪？

于离身发等，虽起厌离心，于余生贪著，是众所现见。

彼由和合系，主生自所觉，系如前住故，虽见苦不舍。

虽无和合等，而有饶益性。生苦故如指，不起自所心。

彼非一向苦，多如有毒食。由贪殊胜乐，于相违离贪，

由爱殊胜乐，暂舍少分乐。无思由贪我，随得食而趣。

如未获妇女，见于畜行欲。所欲为我者，云何欲彼灭？

领受及名言，德所依息灭。如何是所著？所著性不尔。

对于根等，执著为自所有之觉，由何能遮？必不能遮，以执根等为受用之所依性故（由眼等根受用色等境，故根是受用境之所依）。若许尔者，则于汝如何能离贪？定不愿理。虽于脱离身之了等起厌离心，然于余者（未离身的）则生贪著，是一切众人所现见成立故。又诸根等，纵见为苦，应不能断执为我所之心，以于彼我由和合等关系，而产生自所有之觉，其关系如前安住故。又不须于我有和合之关系，为生我所执之因，如也食等，虽于我无和合等，然由见彼有饶益性而起执为我所之心故。若谓彼不生自所有之心，以多生苦故，如杂毒饮食。破曰：诸异生类由于贪著殊胜快乐，于彼相违下劣之乐暂能离贪，然仅由此不能成立离贪。如由爱著殊妙饮食之乐，而暂舍弃少分余乐，然在不得殊妙饮食之时，则无所思择，由贪我故，随得何饮食而趣食故。喻如未获妇女，则见于畜生而行欲行。所欲为我之士夫，彼得解脱时，其作领受忆念等所依之我，如何欲令其坏灭？不应道理。以领受及取舍名言与功德等之所依息灭，如何许为所著之我？不应理故。外道所计之自性我，非是受贪所依息灭故者故。

未二、以有我执破

一切相执我，则坚固我贪。彼即是安住，我所执种位。

虽勤，依德转，障我所离贪，亦障彼过失。若于我离贪，

则无离贪者，如彼亦许我，修苦则无义。

彼欲得解脱之人，应是安住于我所执之种子位，有我执故。以一切相执我者，则能巩固我贪故。又彼人虽于我所勤修为苦，然于我所仍作离贪障碍，亦能障蔽我所之过失，以依我所之德分转故。若谓得解脱时，则于我亦离贪。破曰：是则应无离贪之我，以于我离贪无所知故。又彼为得解脱故而修苦应全无义，以得解脱时，如彼我所，我亦舍故。

未三、以余理破

虽修彼等苦，仅识为苦性，彼先已现见，虽尔无离贪。

若由见彼过，刹那遮彼心，然彼非离贪，如欲于余妇。<, /P>

有取舍差别，从一所生贪，随彼生起时，即一切贪种。

虽然如是修我所为苦，亦应无离贪。虽修彼等我所为苦，亦仅了知为苦性，彼先已现量成立，而非离贪故。若谓其因不成，由见彼境之过失，即见离贪故。破曰：设彼士夫由见彼境之过失，刹那顷遮止其贪心，然非于彼境离贪。以于所取与所舍之差别有贪著故。以从一境 所起之贪心，随由异门生起之时，即是一切贪心之种之故。比如有欲之人，虽于一妇女见其过失，然由贪著余女，则仍起贪心。

未四、以我无过破