辛二、救护

救护者宣说，亲自所见道。无果，不妄语。具足悲心故，

凡一切所作，为利他行故。以故是定量。

诸佛世尊是救护者，以宣说自所见道到究竟故。又佛世尊不说妄语，以现见宣说妄语无所求果故。又佛世尊是定量士夫，以具足悲心故，凡一切所修道皆为利他而加行故。

巳二、逆成立量  分二：庚一、广说，二结义。初又分二：辛一、果圆满，二、因圆满。初又分二：壬一、救护，二、善逝。初又分二：癸一、由说四谛显为救护，二、抉择所说四谛。今初：

复次救护者，宣说四对谛。

上来由顺次门成立世尊是定量士夫。复次当由逆次门成立。谓佛世尊是救护者，以宣四对谛到究竟故。

癸二、抉择所说四谛  分四：子一、苦谛，二、集谛，三、灭谛，四、道谛。由初又分四：丑一、明苦，二、成立彼无始，三、破计有始，四、解说谛相。今初：

苦流转诸蕴。

由宣说四谛是救护者。何为四谛？曰：苦、集、灭、道，是为四谛。苦谛云何？曰：谓五蕴，是名苦谛。从无始来流转生死故。

丑二、成立彼无始  分二：寅一、出因，二、成立相。今初：

由修习现见，贪等明显故。

顺世派云：前因不成，无前后生故。曰：初生无间之贪等，应有前念同类为先导，以现见由于修习能明显故。

寅二、成立相  分二：卯一、破无因生，二、破邪因生。今初：

非是随欲性，无因生违故。

初生之贪等，非无因缘随欲而生，以暂时生故。此因决定，若无因者生相违故。

卯二、破邪因生  分二：辰一、破三病为因，二、破四火种为因。初又分二：巳一、标，二、释。今初：

由有错乱故，非风等之法。若谓性杂故，无过。则彼法，

余法何不见？一切贪应同，故非一切法。如色等无过。

若非由特殊，诸业增上者，彼诤亦相同。若计贪等是，

一切法性者，无能、无自性，果由何不同？

若谓贪等三毒非从前念同类所生，是从三病如次而生。谓从痰生贪，从胆生肺，从风生痴。曰：贪等三毒，非风等之亲果法，以于风等有错乱故。现见患痰病者，嗔增上故。若谓痰中有胆性杂故，无错乱过者。曰：于痰病者，彼肺病法除彼肺外，为何不见有肉黄等余法？理亦应见，以彼有亲困肺病故。又贪等三毒应非一切病之亲果法，以若是者，则三病等分之一切人，应有贪心大小相同之过故。若谓如大种因虽相同，然色体等有大小不同者，故无过失。曰：于彼色体亦应无大小差别之诤相同，以于彼色，若非特殊诸业为增上缘，其大因皆相同故。又若计贪等三毒皆可从一切病生，是一切病自性之法者。曰：是则三毒果法由何因由而不相同？理应相同，都无差别，以无差别功能，及无不同自性故。以从一切病皆生三毒故。当知贪等非三病之亲果。

巳二、释

诸患难有别，而无差别故。不成者，非尔。一切变以，变故，

亦非一切生。若因增长时，果不可衰减，犹如烦热等。

贪等之转变，是从苦乐生。不等分生苦，若不生贪者，

当说由何生？从等分增液，从彼生贪者，不等见有贪，

余等分亦非。余尽，滴血亦。一女液无定，于一不猛贪。