卯三、明彼等是生死

非离贪，有爱，依止诸发趣，非解脱惑业，彼名生死者。

不许我所性，则无彼受者，造作受用相，彼我亦应无。

如是计为离贪而有我执之补特伽罗，名为生死者，以未解脱烦恼与业故。以非离贪及爱心，是依止一切取舍之发趣故。若谓解脱生死者，则应无彼我所之受者，以不许我所故。若许尔者，则尔时亦应无彼我。以彼我是以造作业与受用果为相故。

卯四、教令断除萨迦耶见

故欲解脱者，当根除无始，同类因种生，诸萨迦耶见。

故欲得解脱者，当根本拔除从无始同类因种子所生之萨迦耶见，以萨迦耶见是生死之根本故。

寅三、破自在派之解脱道，分三：卯一、破能立，二、说违害，三、明解脱道。今初：

教说如是事，诸未见因者，说教能解脱，不能使欢喜。

咒种等仪轨，非使人不生。涂油火烧等，我亦应解脱。

先重后轻故，非能消灭罪，使此重性无，无体罪非重。

自在派说：上述彼等虽皆非解脱道，唯自在之言教是解脱道，以用自在言教中所说之咒，而咒种子则不生芽故。破曰：诸求解脱者非唯以自在言教宣说便生欢喜，以自在言教对所说义是不欺诳，未见如是事之因由故。使咒过之种子不发芽之仪轨，非能使人不生后有。若果如是，则涂油及火烧等（即照自在教中所说‘沐浴涂油与烧护摩等仪轨’），亦应能使我解脱故。若谓护摩能令解脱，以烧护摩后，将罪人称之，先重后轻故。破曰：仅由此事，非能消灭罪。由烧护摩使此身无重性，罪非可称重故，罪无体故。

卯二、说违害  分三：辰一、灌顶不能害三有因，二、破救，三、断诤。今初：

邪及彼生，爱思增上力，生趣下*处。故断彼不趣。

唯从彼生故，即彼等能生。彼思即业故，能生因无失。

邪智及彼所爱相应思，若以对治力断除彼思，期不趣向生死。以由彼思增上之力，趣下*处而生故。凡人生生死者，由彼邪爱相应诸思能引，以唯从彼思而生故。外问：业岂非因耶？曰：离邪爱相应诸思外，不须余业为三有因，自已即引后有之业故。具足灌顶之士夫，应生三有，以有彼因未失坏故。

辰二、破教

趣与达所依，彼从不见生，不见灭，无趣。故是行，非思。

随有无转故。能生作根者，见觉有功能，非是由余力。

彼等既有彼，云何而不趣？

外曰：彼应不趣三有，作趣者与了达境之所依者谓诸根，彼从不可见之业生，由不可见之业力而灭故。以是我之行为业，非是思也。破曰：能作根之生起，现见是觉思之功能，应非由余而生，以随思之有无转故（谓内有思惟，乃有所作，若无思惟则亦无作）。彼等具灌顶之士夫，云何而不趣三有？定应趣彼，以有彼邪爱相应之思为因故。

辰三、断诤

若彼等无能，灌顶等无间，彼等由思力，取、转与散乱，

及灭皆应无。若谓于彼时，无觉故不生。诸垢觉相续，

彼等能若无，活亦应无能。对治与自品，增则减增故。

罪流有自种，灌顶不能遮。常，无观待故，次第生相违，

作不作同性，造作成相违。因果亦应一。彼等若异彼，

作受者失坏。功能亦能成。他忆受等过，都无所妨难，

全无念者故。是从受生念。

外曰：彼等士夫应不生三有，以彼思等之功能由灌顶力所破坏故。破曰：若尔，则彼等受灌顶等无间，其由思增上取境，于别境转，于余境散乱，及彼坏灭，皆应非有。以思之功能被灌顶破坏故。若谓彼不生三有，以彼死时则无觉故。破曰：若尔，则彼生活时亦应无生觉之功能，以诸垢染令觉相续之功能，被灌顶力使无有故。又有自种之诸罪流，仅受灌顶不能遮止，要对治通达无我慧增长，过乃损减。若自品增长，则愈增长故。若谓唯思为因，不应道理，以常住我亦是因故。破曰：其常住我，次第生果则成相违，不待缘故。是常住故。又能作果亦成相违，以作果与不作果，体性相同故。（以常我为因，先既不作果，后又作果，则成想违，以我性相同故。）又因与果亦应成一体，以常我为因故。若谓彼等因果与彼常我物体各异者，则计我是作业者与受果者，便当失坏，以与因果物体异故。又常住我饶益果之功能应不成立，以汝灭果果不灭故。外难：若无常住我，应有他人所受，余人回忆之过失。答曰：以破常住我为因由，他人所受余人回忆，及他人作业余人受报等过失，皆不妨害，以全无常住我为忆念者故。外问：若尔，念从何生？曰：念亦有因，是从领受生故。