无过有境贪，能成亦无过，众生亦唯尔，今于何离贪？

于彼彼有过，彼于我亦同。彼过不离贪，更于何离贪？

于我贪著与诸根等，应皆无过失，如其次第，以是无过我之有境与彼乐之能立故（贪是缘我之有境，根是彼乐之能立）。若计尔者，今复于何事离贪？应无离处，以我与我贪及我所三事，皆无过失。所谓众生，亦唯是彼三事故。若谓于彼我所起彼贪是有过失，是苦所依故。破曰：若尔，则我亦应有过，以是苦所依，我亦相同故。若许尔者，则彼士夫当于何离贪？应无所离，虽见彼我之过失，犹于彼我不离贪故。

辰三、执功德非系缚

由见德起著，见过失则灭。如是根非尔。愚等亦见故。

具过亦有故。虽具足功德，于他则无故。及于过去等，

我所亦无故。是故我所觉，因非由见德，故见非功德，

亦非能断彼。又增不实德，由贪亦见彼，成彼因无害，

如何能害彼？

外曰：于我所之贪著，由见过失即能断除，由见功德而生起故。破曰：其于根等之贪著，从见功德而起贪著，由见过失而坏灭，如是汝非由见根等之功德而生，以不了知根等德失之凡愚等，亦见有贪故。于有过根等亦有贪故。于他人之根等纵有功德，亦无贪故。于故去等之我所不生贪故。又于我所之贪觉，非由见我所之非德而能断，非以见功德为汝之因故。又于我所修为苦，如何能害我所贪？定不能害。以已成立生汝之因无害故。以于我增益不实功德之贪者，亦见于彼我所而起贪故。

寅二、破数论解脱道  分四：卯一、破了知各异即得解脱，二、破唯厌离便能解脱，三、明彼等是生死，四、教令断除萨迦耶见。今初：

上求利他故，有生灭觉故，此众生了知，我异于根等，

故非见一贪，其贪著我者，是于缘内支，本性而贪者。

数论派说，虽唯修苦非解脱道，然将自性与士夫（神我）执为一体，则流转生死，由了知各异得解脱。破曰：士夫应非由见要有等之自性与神我浑为一性而生贪著，以此凡人亦了知我异于根等故。以上根等求利他故，执我常住，而有了远根等生灭之觉故。若尔，何为贪著我所之因？曰：彼贪即我所贪之因？依于汝，则于所缘内支，自性贪著故。(数论是计二元者，一谓神我，二谓自性。神我被自性所变之二十三谛所迷，则流转生死。由修禅定引发天眼，见神我与自性各异，自性所变灭，神我得以独立，说名解脱。)

卯二、破唯厌离便能解脱  分三：辰一、正破，二、指示禽贪，三、释违教难。今初：

若由现在苦，厌离是嗔彼，非离贪。尔时，有贪求余故。

嗔苦为因故，彼唯尔时住，彼灭则自已，仍依于自性。

若谓由苦生厌离心便得离贪。破曰：若如是由苦生厌离者，是嗔相应，非是离贪。以彼厌心生时，亦有贪著故。以于尔时寻求余安乐位故。若谓相续生嗔则能离贪。破曰：怀嗔之士夫，非由生嗔便成离贪，以彼嗔心唯于有苦时而安住，若嗔心灭，则仍依于自已本性之贪故。初因成立，以嗔恚是以苦为因故。

辰二、指示离贪

取舍俱断故，于刀割香涂，观一切平等，说名为离贪。

外问：若厌离不是离贪，何为离贪？曰：阿罗汉说名离贪，以于刀割香涂，一切平等观故。以于所取与所舍俱断贪著故。

辰三、释违教难

经说修苦者，意依于行苦。我彼从缘生，是无我见依。

空见得解脱，余修即为此。故说无常苦，由苦故无我。

外曰：若修苦非解脱道，经说修苦则成相违。答曰：此不相违，意依周遍行苦，说修苦故。又我所说之彼苦，亦非依于常我，是从缘生故。其修行苦非解脱道，仅是无我见之所依故。空性见乃是解脱道，由修空见能解脱故。经说由通达有为无常，故而通达有漏皆苦，由通达苦故而通达无我。其理由即由空见而能解脱，其余所修即为生彼故。